내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

안양20250515a룻기2장20절(율법의 지배)-이 근호 목사

오늘은 룻기. <룻기와 한국교회> 성경 룻기 한번 봅시다. 1장 1절에, “사사들이 치리하던 때에 그 땅에 흉년이 드니라.”라고 되어 있지요. 여기 짧은 문장이지만 많은 내용이 여기에 들어가 있습니다. 실려져 있습니다. 사사들이 치리하던 때에. 그 다음에 그 땅에 흉년이 들었다. 이리되어있지요. 사사들이 있다. 왕이 없던 때. 왕이 없던 때라는 말은 인간이 요구하는 그 왕이 없던 때. 인간이 요구하는 그때. 왕이라 하는 것은 인간의 의욕을 반영해 주는 거예요. 인간의 욕구를 반영해 주는 거예요.

지도자를 세웁시다. 모임 보통 동창에든지 모임이 있으면 제일 먼저 하는 게 뭐예요? 임원진 뽑읍시다. 하잖아요. 그처럼 인간들이 뭔가 왕이 없다는 말은 그들이 집념을 이렇게 한곳에 모을 수 있는 그들을 대표할 만한 인물이 없었다. 없어서 사사 시대에는 자기 소견대로 했다. 자기 소견대로 했으니까 이게 자기가 있다면 저 사람도 자기가 자기지요. 이 사이에 뭐가 일어나겠습니까? 걷잡을 수 없는 반발과 충돌. 그냥 충돌이에요. 그냥 충돌 또는 다툼. 충돌과 다툼을 일어나는데 그 이유는 나의 이익과 저 사람의 이익 사이에 상충 된다. 또는 같은 게 없다. 서로 이질적이다. 그런 시대에 살고 있습니다.

그런데 살고 있으면서 사람들은 어떤 생각을 하느냐 하면, ‘내가 노력한 대로 살면 되잖아.’ 사람들 전부 다 이렇게 생각을 해요. ‘내가 노력한 대로 살면 되지 뭐 남들 신경 쓸 거 없이 나나 잘 살면 되잖아.’ 그런데 그 뒤에 뭐가 있었습니까? 흉년이 있지요. 흉년. 내가 노력한 대로 살고 싶은데, 흉년이 들게 되면 내 노력한 것이 다 날아갑니다. 내 노력한 것이. 내 노력한 것을 다 뺏어가는 그 삶의 환경 속에 인간은 놓여 있다. 그렇게 보시면 돼요. 우리가 사는데.

내가 노력한 대로 내 뜻대로 다 된다면 그거는 완전한 절대적 삶의 환경이지요. 절대적 삶의 환경. 인간들이 생각하는 뭐든지 내 뜻대로. 둘째 주, 셋째 주, 내 원대로 다 된다. 절대적 조건이지요. 그런데 흉년이 들었다 이 말이지요. 그럼 흉년이 들게 되면 뭐냐 하면 내가 노력한 대로 살지 못하는 거예요. 내가 노력한 대로.

사사 시대에는 개인주의입니다. 왕이 없으니까 의논할 상대도 없고요. 나는 내하고 의논하는 거예요. 사사시대에. 오늘날 젊은 사람들이 자기가 고개 숙일 절대자가 없다 했잖아요. 결혼식도 주례가 없고 누가 감히 나를 가르쳐. 그냥 나 결혼합니다. 하고 발표하는 그런 행사를 치를 뿐이지. “아무 나도 나를 가르칠 생각하지 마세요. 우리는 다 알 것 다 압니다.” 이런 식이에요. 자기 소견 그걸 뭐라 하면 자기 소견대로. 자기 의견대로 살아가는 거예요. 그런데 여기에 이제 흉년이 들어 버린 거예요. 흉년이 드니까 뭐를 생각해야 되느냐 하면, 처음부터 어렵게 나오는데 할 수 없어요.

이 땅이 어떤 흉년 땅이 보통 다른데 흉년 들면 이해되겠는데, 이 땅이 어떤 땅이냐 하면 젖과 꿀이 흐름을 보장해 주는 땅이거든요. 젖과 꿀이 흐른다는 것을 보장해 줬어요. 하나님께서 조건이 있어요. 율법대로 살면 말씀대로 살면 젖과 꿀이 흐른다. 그런데 여기 흉년이 들었다는 말은 그들이 보이지 않는 왕이신 하나님의 말씀에 이탈했다. 이탈했다는 거예요.

그러면 이탈했으면 그건 뭐가 없느냐 하면 인간에게 있어서는 그 왕이 없는 거예요. 갑자기 여기 왕이 두 종류가 돼 있죠. 첫째는 뭐냐 인간이 요구하는 왕. 이 왕도 사사 시대에는 없었고 그다음에 하나님이 요구하는, 하나님이 요구하시는 백성이 없다가 되죠. 하나님이 요구하시는 백성이 없다. 백성이 요구하는 왕도 없고, 하나님이 요구하는 백성도 없는 거예요. 그 충돌의 현상이 뭘로 나타났습니까? 흉년으로 나타난 거예요. 흉년.

“하나님이 없다고? 왕이 없다고? 왕이 내가 있잖아. 여호와 있잖아.” 하나님께서는 그런 식으로 나오시는 거예요. “봐라, 내가 왕이라서 너희에게 흉년을 줬잖아. 이래도 정신 못 차리지. 그지?” 이리되는 거예요. 그러나 이스라엘 백성은 자기 소견대로 살기 때문에, “아, 흉년이야? 어, 흉년이구나!” 끝났어요. 이 땅이 특수한 땅인데, 하나님이 아닌 자기 소견대로 살아가는 사람한테는 이 땅이 특수한 땅이 아니에요. 이 견해를 무슨 견해라 하느냐 하면, 좀 어렵더라도 참아내셔야 돼요. 이 견해를 가지고 뭐냐, 지역적 관점. 좀 더 어려운 표현을 하게 되면 지엽적 관점. 지역적 관점, 지엽적 관점. 자기의 소견이라는 말을 이렇게 바꿀 수가 있어요.

내 소원대로 한다는 말은 지엽적인 거. 자기 생각밖에 없는 거. 자기 곧 둘레 자기 근처 그것만 생각하는 거예요. 그것만. 그게 지역적이고 같은 말은 지엽적이다. 지엽적으로 보니까 여기 나라는 것과 너의 뭐가 다르겠어요? 관점이 다르지요. 왜냐하면 나는 순수하게 객관적으로 본다, 세상에 이런 말은 없어요. 자기의 이익을 고려하지 않고 세상을 구성하지 않습니다. 내게 현실이라 하는 것은 내게 이익을 얼마나 줄 거냐의 선입감에 입각해서 현실에 일어나는 것을 조립하는 겁니다. 조립하는 거예요.

그 아주 강원도 깊은 골짜기 사시는 홀로 사시는 할머니에게 만약에 어떤 방송국에서 인터뷰할 때, “할머니, 이번에 트럼프의 관세 20% 때렸는데 그게 어떻게 생각합니까?” 하면 그 할머니는 뭐라고 합니까? “나는 모르겠고 트럼프가 누군지도 모르겠고 관세라는 말 자체가 무슨 뜻인지 모르겠고 보다시피 나는 감자 농사해서 장에다가 팝니다.” 이러는 거예요.

“내가 아는 것은 감자 씨해서 농사지어서 장날에 감자 팔고 사고 그 돈으로 나는 내 생활비합니다. 이게 내가 아는 전부입니다.” 하지요. 그러면 그 방송 기자가 “할머니, 앞으로 제값 못 받을 걸요.” 이래 이야기하는 겁니다. 어떻습니까? 감자를 제값 못 받는다는 말은 관세가 오게 되면 미국과 협상할 때에 미국 감자를 수입해야 되는 조건 붙어 버리면 할머니가 아무것도 모르고 장날에 갔는데 자기는 분명히 5천원 받아야 될 건데 저쪽에 3천짜리가 나왔더라는 말이지요.

그러면 어떻게 됩니까? 자기도 어쩔 수 없이 5,000원 못 받고 3,000원 깎잖아요. 깎는다, 말이지요. 이게 트럼프의 효과입니다. 하면 그 할머니한테 이야기하면 그 할머니는 뭘 몰라요? 자기의 지엽적인 관점과 범 세계적인 관점 사이에 논리의 징검다리가 다 빠진 거예요. 논리의 징검다리가. 그 지역적 관점 그 지엽적 관점의 특징은 이런 공식이 되는 거예요.

“나는 한다. 결과를 낸다. 나는 일한다.” 또는 나는 뭐 행동한다. 결과를 낸다. 딱 요거밖에 모르는 거죠. 내가 감자했다. 한근에 5,000원 받는다. 딱 이것만 아는 거예요. 기억하는 것은 내가 감사 농사 애썼다는 것과 그리고 장날에서 5,000원 현찰 쥐었다. 딱 이것만 아는 겁니다. 다른 것은 아무것도 몰라요. 이게 지역적이고 지엽적인 거예요.

언제 말입니까? 왕이 없기 때문에. 누가 전체를 이야기해 준 사람이 없잖아요. 전체를. “너는 너의 지역은 너의 공간은 너를 네가 네 지역적 관점을 용인하지 않는, 허용하지 않는 공간에 네가 들어와 있다. 하나님의 이름의 이 계시는 약속의 땅에 와 있다.” 라는 이런 사실을 제사장들이나 이야기했을 게 아닙니까. 안 들어요. 안 듣습니다. “이왕 뭐 땅에 들어왔는데, 그냥 땅에서 내 노력한 대로 결과 얻으면 되지.” 그런 주장이 맞다고 생각하지만, 그렇다면 하나님께서 “그러면 내가 흉년을 왜 내리지? 흉년을 왜 내려?” “아, 그건 고려 못 했는데요.” 흉년은 안 와야 된다는 거예요.

그러면 하나님께서 “흉년이 없어야 된다고? 무슨 권리로? 이게 누구 땅인데 네가 함부로 흉년이 있니? 없니? 하느냐.” “없어야 된다. 하여튼 풍년만 있어야 된다.” “그거 네가 주장할 수 있는 공간에 네가 있다고 생각하냐?” 이렇게 나오면 어떻게 답변할 거예요. 답변 안 하지요. 그럼 답변하면 어떻게 할 거냐, 흉년이라 그러면 지역적 관점, 지엽적 관점에 의해서 그러면 흉년 없는 곳이 어디지? 가자. 보따리 싸라. 어디로 갑니까? 옆의 나라 모압으로 가요.

예루살렘에서 한 100km 떨어지는 곳에 직선거리 모압으로 갑니다. 그런데 모압 가면서 거기에 2절, 그 2절 그 사람의 이름은 뭐라 했습니까? 엘리멜렉. 코미디 같아요. 엘리멜렉의 뜻은 나의 하나님은 왕이십니다. 왕이 없어요. 왕이 없는데, 전통적으로 여호와는 왕이다, 라는 그런 인식으로 이름을 그렇게 지었습니다. 아버지가 지었겠지요. 하지만, 그 엘리멜렉이라는 것이 이 성경에 나와 있는 이상은 엘리멜렉은 하나님은 나의 왕이라는 것은 전혀 하나님의 왕을 인정하지 않는 하나님의 왕이라는 이름을 가진 자를 어떻게 인간들이 상식적으로 알고 있는 왕이 아니라 실질적으로 어떻게 작동 작용하는지를 룻기가 보여주는 겁니다.

“이게 왕이야. 이게 하나님 왕의 방식이야.” 그걸 나타내는 거예요. 지역적, 지엽적 관점을 이게 엘리멜렉 가정을 가졌을 때에 이걸 남의 이야기로 보면 안 됩니다. 오늘날 우리에게 그대로 지역적, 지엽적 관계 돼요. 뭐냐 하면 이거예요. 어떻게 하면 살지? 어떻게 하면 내가 살지? 라는 말이 있잖아요. 어떻게 하면 내가 살지. 여기서 왕이 있습니까? 없습니까? 없어요. 자기 소견이에요.

그러니 이 사사기 사사 시대 그것도 룻. 이게 오늘날 얼마나 현대적입니까? 이 현대적 인간들이 아무리 자아를 알려고 그렇게 노력하고 발버둥치고 애를 써도 성경은 익히 다 이미 우리에게 인간이 무엇인지를 알려 주십니다. 인간은 뭐냐, 이름 그대로 엘리멜렉 이름 그대로 왕과 그 백성 사이에 관계에서 이탈하면 인간 아니고, 그 안에 들어올 때만 인간이다. 룻기에서 제대로 이야기해 주고 있지요.

그러면 하나님이 왕 되심을 어떻게 연결되느냐, 인간 대 인간 자기 소견이니까 사사기 전체가 인간 대 인간의 충돌이잖아요. 요 맞은편 상대역에 누가 들어가느냐, 보이지 않는 하나님이 인간들이 무시하는 하나님의 왕 되심이 앞에 나서서 인간들과 이스라엘과 충돌을 일으킵니다. 엘리멜렉, 하나님은 나의 왕이시라는 그 가정과 진짜로 왕이신 하나님과 충돌을 일으킨 겁니다. 복 받은 거예요. 그게 복 받은 겁니다.

이름뿐인 아무것도 아닌 무의미한 이름이 내용을 획득하게 된 거예요. 그 실제를 본질을 획득하게 된 거예요. “아, 이름뿐이 아니구나! 우리가 알아서 지었는데 그게 아니구나! 실제로 여호와는 나의 왕 맞구나!”라는 것을 알게 하시는 그 하나님의 활동이 바로 룻 이야기입니다.

자, 그렇다면 그 이야기의 끝부분에 끝에 하나님의 왕 되심은 어떻게 나타났을까요? 그것은 바로 하나님의 왕 되심을 제대로 보여 준 인물 다윗이 출생한다는 이야기로 룻은 닫힙니다. 마감됩니다. 룻기는 마감돼요.

그리고 사사기에서 그다음에 사무엘 상으로 역사는 가잖아요. 역사는 가는데, 그 휴계소처럼 하늘나라 휴게소. 이 아랫 동네에서는 역사는 빈틈없이 꽉 이어지고, 이어지고 이어지듯이 끊어짐 없이 이어 시간은 흐르듯이 흘러가고 있어요. 흘러가고 있는데, 여기에 이쪽에 빈 공간에 룻이 들어옵니다. 빈 공간에.

룻이 들어와서 여기서 룻은 장차 룻이 그 다윗의 정조 할머니니까 누가 등장하느냐, 다윗 왕이 예언되지요. 다윗 왕이 출신이 예언되어 있지요. 다윗 왕이 하나님이 왕이라 하는 것은 다윗은 뭐냐, 다윗은 언약 관계에 있다. 언약 관계. 무슨 언약? 다윗 언약. 다윗 언약을 통해서 하나님의 왕 되심은 안 죽었다. 안 죽은 정도가 아니고 구현된다. 역사 속에 구현될 것이다.

이 다윗이 구현되고 이 사사부터 사무엘상으로 가면서 여기서 먼저 하면 하나님의 언약이 된 왕이 아니고 언약 인간들이 요구해서 언약이 없는 인간들이 요청하는 언약이 없는 백성들이 원하는 대선 김문수 여기서 김문수부터 먼저하게 저쪽에는 이재명부터 먼저 해야 돼요. 요령을 부려야 돼요. 그다음에 이재명. 이건 뭡니까? 언약으로 나온 거예요?

나는 언약이다. 이리 나옵니까? 언약 이야기 입에서 안 나오지요. 나올 수가 없지요. 왜냐하면 언약은 확정적이니까요. 투표가 필요 없어요. 언약은 어떻게 하느냐하면 선택되는 것이지, 투표하는 게 아닙니다. 이 백성들 투표권 다 없애 버려요. 찢어버려요. 일방적으로 하나님께서 선출하는 것이지 백성들이 자기의 의견을 규합하고 이게 아닙니다. 그건 이방 나라에서 하는 거예요.

그러니까 다윗 왕은 특징은 뭐냐 하면 역사 위에 룻이 붕 떴잖아요. 그럼 역사적으로선 이거는 뭐냐하면 없는 공간이지요. 없는 공간. 여기 밑에는 누가 있느냐 하면 엘리멜렉 가정. 엘리멜렉의 가정은 어떻게 생각한다 했습니까? 지역적이고 지엽적이다. 지엽적. 코앞에 눈앞에 눈에 보이는 내 가정, 내 자식, 내 가정 이게 전부예요.

거기 함축된 뜻을 뭐라 했습니까? 어떻게 살지? ‘아, 흉년은 왜 있나 모르겠고, 흉년이 일어났다. 그러면 내가 할 수 있는 것은 흉년이 누가 일으키는가, 그거 아니고 나는 이 흉년 가운데서 내가 살 길은 어디지?’ 요것만 생각하는 거예요. 그것만 생각하는 겁니다. 자기의 소견대로 생각하는 거예요. 뭐 주님이 누구고, 뭐 그건 모르겠고, 그냥 시집만 가면 돼요. 나, 시집간다. 그걸로 끝나면 된다. 지엽적이지요.

엘리멜렉이 있어서 지역적인, 지엽적인 공간이 지엽적이라, 공간이 지엽적 그 근처에서 룻은 없는 공간입니다. 없어요. 없는 공간인데, 여기에 덮치는 거예요. 없는 공간에 또 구체적으로 하면 이 땅은 율법에 없다고 여기는 민족. 무슨 민족이냐 하면, 모압 민족이에요. 모압 민족. 룻은 모압민족의 여인이지요.

모압 민족은 신이 뭐냐, 여호와가 아니에요. 그모스라는 신입니다. 우상 섬기다가 여호와 섬길 때 필수적으로 룻에게 일어나는 일이 일어나야 됩니다. 그게 뭐냐하면 자기 죽음이에요. 자기 죽음. ‘어떻게 살까’가 아니라 ‘나는 어디에 죽을까’를 생각하는 사람이에요. 그게 룻기 1장에 나옵니다. 1장에 17절 누가 한번 읽어 보세요. “어머니께서 죽으시는 곳에서” 됐습니다. 거기까지. 딴 거 볼 것도 없어요. 어머니께서 죽으시는 곳에 나도 거기 죽어 장사 될 것이라. 끝난 거죠. 끝난 겁니다.

룻이 보기에 자기 약속의 땅을 율법에 의해서 약속의 땅에 살아야 되는데, 흉년 든다고 자기 약속의 땅을 아주 우습게 여기고, 모압 나라에 그모스 이방나라의 우상을 섬기는 그 나라에 이사를 왔다는 말은, 이민을 왔다는 말은, 하나님이고 뭐고 우상이고 뭐고, 난 모르겠고 중요한 것은 내가 어떻게 밥 먹고 사느냐가 중요한 거예요. 그게 자기 소견이에요. 타고난 거예요. 이게 지엽적이에요. 좁게 보는 거예요.

남들은 좁게 본다고 하지만, 이건 인간에게 자기에게 전부에요. 아무리 공부를 많이 하고 학문을 많이 하고 박사학위를 몇 개 해도 그것을 이렇게 깔대기로 모아 보면 어디로 모입니까? 내가 박사학위가 다섯 개인데 그래서 지금 월급은 얼마지? 요걸로 모이는 거예요. 두루두루 학문을 섭리해도 중요한 것은 뭐냐, “내가 어떻게 살지?” 이거예요.

이게 룻이 여기에 들어갔다는 말은 그 당시 그리고 이스라엘 전체가 젖과 꿀이 흘러도 모자를 약속의 땅에 젖과 꿀이 흐르는 이유는 거기 하나님이 계시기 때문에 주는 거예요. 하나님이 계시는 곳이기 때문에 넉넉해야 될 이 땅이 흉년이 되어서 쪼달린다는 말은 지금 너희들 상태 그 상태로서는 내 백성 아니다. 내 백성은 젖과 꿀이 흘러야 돼! 흉년이 들었다는 말은 내가 왕으로서 너희들이 내 백성 값을 못한다는 것을 알려 주는 그런 징후 같은 겁니다. 징후 같은 거죠. 관심사가 엉뚱한데 가 있다. 관심사가.

룻은 어떻게 알았느냐 하면, 여호와를 믿는 우리 시집이 쫄딱 망하는 거예요. 전부 다. 망한 이유를 룻이 나름대로 평가해 보니까 뭐냐 하면 그들이 율법을 위반한 거예요. 우리 시집이. 우리 시집이 율법을 위반한 거예요. 율법을 위반했는데 하나님께서 여호와 하나님이 죽은 신이 아니고 말뿐인 신이 아니라 정말 살아 있어 우리 남자라는 남자는 다 죽였잖아요. 아버지 죽고 자기 남편 죽고 그 집안의 아들 둘 다 죽였잖아요.

그렇다면 이거는 죽은 것이 아니고, 죽였다가 돼 버리지요. 하나님이 죽이신 거예요. “네가 살라고 지엽적으로 살라고 그게 사는 목적이야? 그러면 니가 살면 율법이 죽는데. 나는 너한테 그런 양보 못하겠다. 율법을 살리는 한이 있더라도 너를 죽이는 한이 있더라도 율법은 살리겠다.” 라는 식으로 룻은 이걸 이 사태를 그렇게 이해한 거예요. 놀랍지요. 이방인이. 자기가 믿던 그모스 신하고 달라도 너무 다르다는 거예요.

그모스 신은 이방 신은 섬기다가 안 섬길 수도 있고, 안 섬기다가 섬길 수도 있고, 교회에 다니다가 안 나올 수도 있고, 안 나왔다가 심심하면 나올 수도 있고. 중요한 것은 그 하나님이 누구냐가 중요하지 않고, 내가 얼마나 편하게 사느냐 그게 중요하다. 이게 그 우상이다. 살아 있지 않아요. 신은 인간이 만드는 거니까요. 신을 만드는 이유가 내가 신이라는 것을 증명하기 위해서 신을 만들어요.

내가 굶어 죽을 판에 여호와가 무슨 소용 있느냐 해서 모압 땅을 넘어온 겁니다. “여호와 없어도 상관없어. 내가 우선 살아야지” 이게 바로 엘리멜렉의 가정이었어요. 이방 나라 와서 작살났습니다. 또 하나 중요한 것은 그 엘리멜렉이 그렇게 죽었으면 ‘아이고, 뭐 사람의 팔자가 죽을 때가 되어서 죽었겠지’ 그렇게 생각할 수 있는데, 이 나오미가, ‘여기서 멈춰야 돼. 막 나가면 안 돼. 스피드 내면 안 돼.’ 내가 할 수 있는 모든 것은..., 그런데 그게 절망이에요.

왜냐하면 올 때 뭘 했느냐 하면, 땅을 팔고 왔어요. 그걸 영걸이라 하거든요. 거기다가 대출까지 받았어요. 몰빵한 거죠. 자기 목숨을 담보로 내기한 겁니다. 자기 인생을 상대로 내기 한 겁니다. 그런 이야기하니까 갑자기 생각한 사람들이 여러 명 돼요. 생각한 사람이. 자기 인생을 도박처럼 생각해가지고 해놓고 거기다가 복음 믿는 것도 교회 다니고 예수 믿는 것도 내 것을 몰빵한 내 것을 지키기 위해서 내 하나님께 마치 모든 것을 몰빵한 것처럼 행세하는 사람들 여러분 가운데는 없어요?

자기 것 지키기 위해서 “하나님, 저 복음에 몰빵했습니다.” 하나님 어디 바보입니까. 그 우상 숭배를 하나님께서 어디 그냥 넘어가지 않지요. 넘어가지 않습니다. 왜 그러냐면 하나님께서는 이거예요. 룻을 통해서. 너는 너에게 내기 할 가치가 없다는 겁니다. 너 아무것도 아니야. 너. 아무것도 아니야. 아무것도 아닌데. 뭐. 긴 줄 알고 대단한 존재인 줄 알고. 우리 가정은 이래야 되고 우리 아들은 이래야 되고, 우리 딸은 이래야 되고, 그렇게 해서 그렇게 구성해서 요만한 가정을 꾸민다. 내세울 만한 우리 가정 이렇게 행복하다. 그게 지엽적이고 지역적이잖아요. 그게 자기 소견 아닙니까.

시집을 가든 장가를 가든 주께서 알아서 하시겠지 뭐. 다들 그런 마음이잖아요. 지금 마음이 그런 마음이잖아요. 내가 또 강요한 거 같다. 왜? 나는 아무것도 아니니까요. 아무것도 아닌 것에 하나님의 왕 되심에서 계속해서 일거리 또는 하나님의 왕 되심을 나를 통해서 현상적으로 나타나는 그 현장을 보여주는 거예요. 물론 우리는 육신이 육체로 있기 때문에 사는 게 우선이고 가정이 혈통이 우선이에요. 따라서 우리는 세상적인 것을 자랑질 하고 싶어 환장합니다. 그런데 살아계신 하나님께서 룻기의 말씀을 통해서 너 어느 쪽이냐고 묻는 거예요. 너 어느 쪽이냐.

신명기 27장 11절에 보면 율법에 이런 게 있어요. 네게 맡겨 준 기업을 옮기지 마라. 네 땅 아니다. 이 땅이 내가 있는 땅이 내 땅이 아니면 내가 팔 수도 팔면 안 돼요. 그 땅에서 주어지는 양식으로 감사해야 됩니다. 그걸 팔린 땅을 대신 되갚아서 사 준 분이 있어요. 그게 바로 후견인입니다. 룻기에 중간부터 등장하는 후견인이 등장해요. 이름이 누구냐 하면 보아스예요. 우리 보씨 집안에 그렇게 좋은 사람이 있습니다. 보아스.

보아스가 그 땅을 사줘요. 후견인이 해야 될 일이 있는데, 네 가지 있습니다. 첫 번째, 땅 사주기. 레25장 23절에서 25절, 두 번째, 빚 대신 청산하기. 은행 대출받은 거 청산. 레25장 47절에서 49절, 세 번째, 이 집안에 아들이 없어 대를 못 이은다. 아들이 없으면 상속, 하나님이 주신 상속이 아들이 없으면 이게 안 돼요. 계속 상속받을 수 없거든요. 여자는 시집가면 그 시집의 사람 되기 때문에 없어요. 그래서 아들 낳아주기. 후견인 지금 바빠요. 할 일이 많아요. 빚 갚아 줘야 되지 대출 갚아줘야 되지요. 팔린 땅 다시 되찾아주지요.

그 다음에 뭐냐 하면, 자식 없는 자에게 결혼해 가지고 자식까지 낳아줘요. 신명기 25장 5절에서 10절, 아들 낳아주기. 네 번째, 후견인이 대상이 된 자기 친족, 자기 친족의 억울함에 대해서 끝까지 대신 복수해 주기. 누가 내 사람 건드려! 복수해 주기. 요게 뭐냐 신약에 보면 이게 예수님의 재림입니다. 구름 타고 공중에서 오십니다. 왜? 복수하기 위해서. “내 피 믿는 사람 누가 건드렸어? 다 나와! 내 가 완전히 작살내고 지옥 보낼 거야.” 그런 겁니다.

그러니까 십자가가 우리의 죄의 삯을 갚아줬잖아요. 탕감해 줬잖아요. 십자가가. 십자가로 머무는 것이 아니고 어디까지 딱 아구가 맞춰야 돼요. 복수해 주기. 예수님이 재림하셔서 공중에 구름 타고 오셔서 복수해 주는 것까지 딱 세트가 딱 맞아 떨어져야 돼요. 이제 재림 믿습니까.

실제가 믿는 자만이 재림을 믿을 수 있어요. 일련의 조치이니까. 중지되지 않는, 멈추지 않는, 그냥 쭉 가는 거예요. 그냥 쭉. 코스가 그냥 쭉 가는 거예요. 십자가 피를 믿고 탕감받을 때 그 사람은 이제 주의사람 됐어요. 주님이 후견인으로 된 사람 됐다, 이 말이에요.

본인은 뭐 아무것도 모르죠. 뭐. 돈도 아무것도 없어요. 그냥 주님이 우리가 죽을 때까지 다 이 땅에서 머물게 해주는 것도 후견인입니다. 후견인. 주님께서는 빚을 갚아주기 위해서. 후견인은 빚 갚기 위해서 친척 빚 갚기 위해서 자기 돈을 내잖아요. 예수님은 우리의 죄를 사하기 위해서 자기 생명을 내놓은 거예요. 그게 어디까지 이어집니까. 재림까지 효과를 주는 거예요. 재림까지.

그러니까 주님께서 재림하실 때는 이렇게 소매를 걷는다, 보면 돼요. “어디 한 번 해 보자 이 말이지. 알았어. 알았어. 해 보자.” 이제 재림을 기다릴 사람이 누군지를 아시겠지요. 재림을 기다린다고 구원받는 게 아니에요. 나는 내가 알아서 내 것 챙길 게 아무것도 없다는 상황만이 주님이 후견자로 보이는 거예요. ‘내 인생 내가 알아서 하지 뭐. 공부도 많이 했겠다. 뭐. 열심히 내 행한 대로 하면 결과 생기면 되지.’ 이런 사람한테는 후견자가 그다지 와닿지 않아요.

지금까지 내가 이렇게 잘살았고 아 잘 키워서 시집까지 보낸 게 전부 누구 탓인데. 다 이거 엄마 탓. 내 탓. 내 공로인데 무슨 후견인이 필요해요. 없지요. 그래서 이 후견인을 제대로 알면요, 우리가 주님 앞에 유구무언, 입이 있어도 할 말이 없습니다. 할 말이. 도대체 내가 그동안 뭐 했냐? 뭘 했는지도 모르겠어요. 그런데 성경 말씀이 이 내용이에요. 성경 말씀. “네가 뭐 알아?” “뭐 뜬금없이 뭘 알아, 하십니까? 내가 뭘 모른다는 말입니까?” “거봐. 모르잖아.” 주님과 대화가 안 돼요.

“니 뭐 알아?” ‘가만히 있어 봐. 이 질문은 뭐가 있다. 이때 질문을 잘해야 돼.’ “예, 모릅니다.” “뭘 모르는데?” “모르겠습니다.” “거봐, 모르잖아.” 이렇게 답변하고 저렇게 답변해도 우리가 아무것도 아닌 거는 마찬가지에요. 복음 알아도 아무것도 아니고 복음 몰라도 아무것도 아니고. 그저 후견자가 그냥 혼자서 활동하는 세계 속에 우리가 놓여 있는 거예요.

그게 바로 골로새서 1장 16절입니다. “만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고” 세계의 보이는 것과 보이지 않는 것은 세상의 모든 것은 누굴 위해서? 우리 주님을 위해서. 우리 주님께서 주님을 위해서 주님으로 말미암아 세상이 만들어졌다. 사도 바울이 이 후견인을 이걸 알았잖아요.

이걸 아니까 사도 바울은 모든 면의 자유고 겁나는 게 없어요. “어? 사도 바울은 율법대로 사네.” “율법 있는 자를 위해서 내가 율법대로 산다. 좀 어때서?” “어? 사도 바울은 율법 없이 사네” “율법 없는 자를 구원하기 위해서 율법 없이 산다. 왜? 내 마음대로다. 이건 주님 주신 자유 마음대로다.” 율법을 지켜야 돼. 안 지켜야 돼. 그거는 그 지시는 윗분 후견자가 지시한 대로 그냥 움직이면 되는 거예요. 내걸 따로 챙길 수는 없어요.

왕이 존재하지 않는 왕, 다윗 왕은 존재하지 않습니다. 사울이 존재하는 거예요. 다윗은 왕 될 상황도 없고, 왕 근처도 안 갔어요. 다윗 왕은 없어요. 다윗은 있는데, 다윗 왕은 없어요. 다윗에게 왕 기름 부음이 있다는 것은 기름 부음이 있어 줘야 기름 부음이 그 왕이 되는 거예요. 없는 왕을 만든 게 다윗 왕입니다. 그런데 그 정신은 룻에게서 계속 숨어 있는 다른 특수한 공간에서 주어진 내용이에요.

사울은 토대가 있어요. “왕을 주옵소서. 우리에게 왕이 필요합니다.” 사무엘상 8장에 사울왕 됐잖아요. 우리가 이렇게 사사 시대에 왕이 없어 소견대로 하니까 이 충돌을 방지하기 위해서 우리가 대표자가 지도자가 필요합니다, 라고 해서 나타난 지도자가 누구냐, 사울이죠. 그 사울 품 안에는 가짜 이스라엘이 소복이 다 들어있어요. 마치 구더기가 들어 있는 것처럼 소복이 다 들어 있어요.

그 사무엘상 28장 잠시 한번 보겠습니다. 28절, 그 앤돌의 신접한 여인이 죽은 사무엘을 불러냈어요. 자, 불러냈다는 게 중요한 것이 아니에요. 불러낸 사무엘이 다시 사울왕과 마주했습니다. 이 의미는 평소에 사무엘이 죽기 전에 사울 왕과 마주해서 한 이야기가 있었거든요. 이야기가. 그게 사무엘상 15장인가 뭐 나와요. 그러면 그 살아 있는 사무엘과 살아 있는 사울 왕 때 했던 그 대화 내용과 이미 주어버린 사무엘과 그리고 살아 있는 사울 사이에 중간에 그 여자 무당이 끼어들었지만, 그 사이에 대화 내용이 같을까요? 다를까요?

28장 18절에 보면, “네가 여호와의 목소리를 순종하지 아니하고 그의 진노를 아말렉에게 쏟지 아니하였으므로 여호와께서 오늘날 이 일을 네게 행하셨고” 그러니까 똑같아요. 이스라엘이 본인이 스스로 가짜인 걸 모르거든요. 그러니까 아말렉을 일부러 보내가지고 아말렉과 그 이스라엘을 사울이 왕으로 있는 이스라엘과 맞닥뜨리게 한 겁니다. 이게 아말렉의 역할입니다.

그 아말렉을 볼 때, 사울왕이 왜 가짜냐 하면 하나님이 아말렉을 보는 그 진노의 관점을 과연 사울이 갖고 있느냐, 아니면 사울왕이 자기 지역적이고 지엽적인 자기 이익을 챙기는 관점에서 아말렉을 다루고 있는지를 보여 주기 위해서 그 아말렉이 쳐들어왔고 예상대로 사울 왕은 이스라엘을 하나님의 왕으로 보지 않고 자기 소유의 백성 자기가 이스라엘 왕으로 여겼던 겁니다. 그것이 죽고 난 뒤에도 한결같이 똑같은 발언이 사무엘에게 나왔다는 이 말은, “죽고 난 뒤에 어떻게 됩니까?” 라는 것을 굳이 죽어서까지 찾을 필요 없고, 살아서 있을 때 입에서 뭐가 나오느냐, 로 알 수 있다, 이 말이에요. 입에서.

그걸 오늘날 실현하면 이렇습니다. “저 아저씨! 십자가에 대해서 어떻게 생각합니까?” “예수님 십자가에 대해서 어떻게 생각합니까?” “하나님 앞에서 내 모습이 저렇게 저주받는 모습입니다.” 이렇게 술술 나오면 얼마나 좀 좋아. “아버지! 십자가에 대해서 어떻게 생각합니까?” “나는 지옥 가야 마땅해.” 이리 이야기가 나오면 얼마나 좋아. “어머니는 십자가에 대해서 어떻게 생각합니까?” “나는 너한테 효도 받을 필요도 없고, 나는 길바닥에 내놔도 상관없을 정도로 난 아무것도 아니야.” 이런 말이 술술 나오면 얼마나 좋을까요. 그런 말 안 나와요. 우리가 4대신앙가지고. 그리 나오지요.

그게 뭐냐 하면, 내가 아무것도 아니라는 것은 도저히 그런 고백이 안 나오는 거예요. “지금은 내가 니가 보기에 복음도 안 믿고 좀 농띵이로 보이지. 내 죽어서는 주님한테 잘 할 거야.” 이러고 있다고요. “어머님! 그 죽은 예수님이 지금 이 딸자식으로 지금 엄마 앞에 지금 나타나 있어요. 엄마는 내가 보기에 지금 딸로 보이십니까?” 요거는 이제 이거 스릴 영화. 귀신. 딸로 보이십니까?

살아 있을 때 주의 말씀을 듣지 아니하면 죽어서도 마찬가지입니다. 똑같은 처벌이 변함이 없습니다. 그래서 모든 인간은 마지막 때에 누구든지 심판대 그리스도 심판대에 있다. 그리스도 심판대에. 여러분들의 사명과 할 일이 그만큼 막중합니다. 우리가 뭐 하라는 말이 아니고 누가 시켜요? 후견자가 든든한 후견자가 있기에 우리는 주저 없이 할 수 있는 거예요.

요한계시록 12장 11절에 보면 있지요. 그 성도가 어떤 사람을 성도냐 하면 그리스도 어린 양의 보혈의 피로 말미암아 죽기까지 복종했던 죽기까지 복종했다. 이미 살았기 때문에 내가 살아 있으면서 살아 있는 생명을 얻었기에 내가 살아 있을 때 주의 소식이나 내가 죽고 난 뒤에 주의 소식이나 동일하다는 것이 내가 살아 있을 때 이미 획득을 했기에 들었기 때문에 더 이상 나한테 죽는다, 산다, 가 별 의미가 없어요.

연탄가스에 막혀 죽느냐, 차에 받쳐 죽느냐, 그 별로 의미 없어요. 군대 가서 죽느냐 죽는 거 별 의미가 없어요. 주일 낮에 그런 소리 했잖아요. 물에 빠져 죽으나 불에 타 죽으나 늙어 죽으나 자연사하거나 죽기는 마찬가지에요. 인간은 죽기 위해서 태어납니다. 이걸 룻이 아는 거예요. 룻이 그걸 알아요. 율법을 통해서.

어떻게 아느냐, 율법은 살아 있다. 살아 있는 율법이 우리 시가집 남자를 죽였다는 말은 죽여서라도 율법만 살아 있겠다 하는 것이 바로 살아 있는 주님의 뜻입니다. 그 뜻에 기꺼이 내 목숨을 그 속에다가 드리겠습니다. 죽음속에 들어가서, 죽음속으로 들어가서 시가집 죽음 속에서 생명을 거기서 발견하는 거예요.

그 생명이 어떤 모습입니까? 후견자 모습이지요. 후견자가 룻기는 누구? 보아스. 다윗 때는 누구? 다윗왕. 예수님 때는? 예수님이 바로 우리의 후견자가 되는 겁니다. 후견자가 받았다는 증거는 뭐냐 증거는 이거예요. 내 이름으로 사는 것 아니고 무슨 이름으로? 주님의 이름으로 사는 것. 이게 후견자 만났다는 뜻입니다.

후견자는 어려울 때 도와준다가 아니라, 어려울 때 도와준다. 인간은요, 어렵다 하는 게 없어요. 뭐 개코나 있어야 어렵지. 뭐 있지도 않은 존재가 없는 존재가 뭘 어려워요. 주께서 나 말고 주님이 살아 있다는 걸 드러내는 여러 가지 상황과 정황은 주님이 만들어내는 거예요. 후견자임을 드러내기 위해서 후견자를 받게 된 우리를 통해서 자기 자신을 드러내는 작업 이것이 지금 주께서 하시는 일 성령께서 하시는 일입니다. 그래서 범사에 감사하라는 말을 그렇게 하는 거예요.

여기서 나오미도 대단한 믿음이지요. 1장 20절에 “나오미가 그들에게 이르되 나를 나오미라 부르지 말고 나를 마라라 부르라 이는 전능자가 나를 심히 괴롭게 하셨음이니라” 다시 말해서 나오미는 하나님이 의도적으로 나를 괴롭게 했다는 거예요. 이 말은 뭐냐 하면 하나님이 다른 말로 하면 율법이 율법을 위반한 나를 괴롭게함으로써 율법은 나는 생생하게 살아 있다는 것을 증거하는 사람이다. 이런 뜻입니다.

지역적이고 자기만 챙기고 자기 소견대로 이게 아닙니다. 완전히 돌아오면서 율법의 중요성을 알게 된 겁니다. 그러니까 이 말은 왕이 없는 시대에 드디어 생각지도 못한 새로운 왕이 율법 없는 여인을 통해서 진짜 이스라엘이 멈추지 않고 칙칙폭폭 지금 폭주하고 있다는 것을 보여주는 거예요. 10분 쉽시다.