서울강의20250612a 요한일서 4장 7절(사랑의 보관함)-이 근호 목사
오늘은 요한일서 4장 7절부터 하겠습니다. “사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라”
여기서 철저하게 폐쇄적입니다. 왜냐하면 사랑은 하나님께 속했잖아요. 우리한테 속하지 않았다는 거예요. ‘사랑은 하나님께 속했다’니까 ‘사랑은 하나님이다.’ =‘사랑은 내 것이 아니다.’ 사랑은 나의 것이 아니란 말은 우리 안에는 사랑이 있다, 없다? 우리 인간 안에는 사랑이 없습니다. 왜냐하면 사랑은 하나님께 속했으니까.
굉장히 간단해요. 사랑은 굉장히 간단한 겁니다. 우리 인간에게는 없습니다. ‘인간에게는 사랑이 없다.’ 인간에게는 사랑이 없기 때문에 이 두 가지가 성립 안 됩니다. ‘인간이 하나님 사랑하기’, 이거 성립 안 되죠. 인간에게는 사랑이 없으니까 인간이 하나님을 사랑하는 것도 성립이 안 됩니다.
그다음에 ‘인간이 인간 사랑하기’, 이것도 역시 안 됩니다. 인간에게는 사랑이 없기 때문에 인간이 인간을 사랑한다는 것은 성립되지 않습니다. 그리고 하나 더 붙이면 되죠. ‘인간이 개 사랑하기’, 안 되죠. 안됩니다. 인간에게는 사랑이 없기 때문에.
인간에게 사랑이 없다는 말은 특징이 있죠. 사랑이 없다는 말이, 인간이 인간을 상대한다든지 인간이 하나님을 사랑한다든지 사랑 없음이 드러나는 거예요. 사랑 없음이. 인간이 자기 말고 다른 쪽에는 사랑이 없는 겁니다. 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸같이 사랑할 때 사랑이 성립되지 않는 이유가 인간에게는 사랑이 없기 때문에 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸같이 사랑하는 것이 성립이 되지 않습니다.
부자 청년이 예수님께 왔죠. 왔는데 영생 얻으러 왔습니다. 자기 딴에는 상당히 중요한 문제로 왔어요. 자기 인생에서 제일 중요한 문제인 영생을 얻지 못하면 자기 인생 살아도 헛산 게 되니까 제일 중요한 걸 얻고자 왔죠. ‘예수님, 돈 한 이천만 꾸어주세요.’ 이런 것 때문에 온 게 아니잖아요. 영생을 달라고 예수님께 왔습니다.
왔는데 결국 영생을 얻지 못하고 부자 청년이 근심하며 되돌아갔어요. 되돌아갔습니다. 영생 구입하는 데에 실패한 거예요. 주님이 영생을 못 줘서가 아니라, 그 인간이 내가 달라는 영생이 뭔지를 모르고 주님한테 온 거예요.
그 이유가 어디 있느냐? 예수님이 생명이 되는 경우가 어떤 경우냐 하면… 빨간 걸로 하겠어요. 예수님은 생명 맞습니다. 영생 맞아요. 예수님이 영생 되는 경우는 딱 한 가지 경우밖에 없습니다. ‘예수님께서 희생되시는 것’ 여기에서만 생명이 나와요. 예수님의 존재가 있다고 생명이 나오는 게 아닙니다. 예수님을 우리가 붙들고 있다고 생명이 나오는 것이 아니고, 예수님이 희생제물 되실 때 그때 생명이 나오는 겁니다.
“누구든지 내 피와 내 살을 먹으면 영생을 얻으리라” 했잖아요. 내 피와 내 살이 어디서 나오는 겁니까? 예수님이 그냥 먹어라 해서 주는 게 아니거든요. 예수님이 희생제물 된다는 것은 살아있는 예수님이 뭐가 된다는 거예요? 살아계신 예수님이 어떻게 되는 거예요? 예수님이 죽을 때 생명이 나오는 겁니다. 예수님이 살아있을 때 생명이 안 나와요. 예수님이 죽었을 때 생명 나오는 거예요.
그러면 그 부자 청년이 영생 얻으러 예수님께 왔으면 이 분이 살아있는지 죽어있는지 그것부터 먼저 이해가 되어야 될 건데, 부자 청년은 예수님이 살아있다고 여겼습니다. 그 이유가 본인이 살아있다고 여겼기 때문에 그래요. 만약 예수님이 부자 청년에게 영생을 주려면, 부자 청년 본인이 죽어있고 죽어있는 인간은 자기가 죽는다고 해서 자기가 영생 얻을 수 없는 겁니다.
살아있어도 영생 얻지 못하고 그다음 더 중요한 것은 내가 살아도 영생 얻지 못하고 죽어도 영생 얻지 못해요. 그런데 예수님은 죽으면 영생을 얻어요. 차이점이 그 점에 있습니다. 나는 백번 죽어도 영생이 없어요. 육으로 난 것은 육이기 때문에 소용없어요. 영으로 오신 분이 돌아가셔야 영생이 주어지는 겁니다.
그러면 그 부자 청년은 이렇게 생각해야 돼요. ‘살아있는 나는 영생 얻을 수 없다. 두 번째, 죽어도 나는 영생 얻을 수 없다.’ 그럼 예수님의 죽음에 의해서 영생이 생긴다면 나는 살아도 죽었고 죽어도 죽은 거니까 영생 주고 안 주고는 죽어서 영생을 줄 수 있는 예수님의 고유 권한인 겁니다. 주고 싶은 사람은 주고 줄 필요 없는 사람은 안 주는 겁니다.
이 사실을 부자 청년은 몰랐던 거예요. 달라 하면 주는 줄 알았어요. 달라 하면. 자기가 영생 얻을 자격이 없다는 사실을 모르고 마땅히 영생 얻을 자격이 있다고 생각하고 찾아간 겁니다. 퇴짜 당하죠. 퇴짜 당합니다.
뒤에 오신 분을 위해 다시 말한다면, 성경에서 사랑은 애초부터 하나님의 것이다. 사랑은 인간의 것이 아니다. 그래서 인간에게는 사랑이 없다. 인간은 하나님을 사랑할 수가 없다. 왜? 사랑이 없기 때문에. 인간은 이웃이나 다른 인간을 사랑할 수 없습니다. 왜? 본인에게 사랑이 없기 때문에. 인간은 개를 사랑할 수가 없습니다. 개를 키우지, 사랑하지는 않아요. 왜? 사랑이 없기 때문에.
사랑이 없는 상태에서 인간이 할 수 있는 것은 무엇인가? 사랑이 없으면 인간은 사랑할 만한 것을 찾죠. 찾아 나섭니다. 이것이 인간의 평생 과업이에요. 인간이 태어나서 죽을 때까지 평생 과업이 자기가 사랑하고 싶은 것을 찾는 거예요.
아이들은 뭘 사랑해요? 장난감을 사랑해요. 장난감이 사랑하고 싶은 것이에요. 그 아이가 나중에 커서 어른 되어가면서 점차 점차 자기가 사랑할 것을 찾아요. 그래서 타인들, 남을 대할 때 그 사람을 사랑하지 않습니다. 내가 사랑할 만한 것이 그 사람에게 있는지 탐색해서 그것만 뽑아내죠. 그것만 뽑아내요.
젊은 여자가 남자하고 사귀면서 백화점 지나가다 “빽 신상 나왔다. 저 빽 갖고 싶어.” “아이고, 비싼데. 오백만원 하는데.” 그럼 여자는 남자보고 “자기 나 사랑해, 안해?” 이렇게 돼요. 그럼 그걸 곧이곧대로 들은 남자가 “나 당신 옆에 있잖아. 사랑하는 당신 옆에 남자 나 있잖아.” “아니야. 내 옆에 신상 가방이 있어야 되지.”
빽을 매개로 해서 내가 당신을 사랑할 수 있게 해 달라. 당신이 빽을 사준다면 난 빽을 매개로 해서 당신을 사랑할 수 있도록 해 달라. 그럼 뭡니까? 나는 당신을 사랑할 수 없는데 당신이 내가 사랑하는 가방을 사준다면 그때부터는 내가 당신을 사랑할지 말지 고려해볼 용의가 있다는 거예요. 솔로로 지내라. 솔로로 지내.
이건 모든 가족도 마찬가집니다. 아버지가 병들어 있으니까 다 큰 아들이 하는 말이 “내가 클 때까지 아버지가 해준 게 뭐가 있는데? 지금까지 아버지가 내 사업자금을 대줬나, 결혼할 때 집을 하나 사줬나, 아버지가 해준 게 뭐가 있다고 병든 아버지를 내가 수발들어야 되고 관심 둬야 됩니까?”라고 할 때, ‘아버지로부터 내가 사랑할 만한 것이 충분히 제공되지 않았으니까 나는 당신을 사랑하지 않을 정당한 권리가 있습니다.’라는 뜻이죠.
‘당신이 나한테 뭘 해줬다고 내가 당신 수발을 들어야 되느냐?’ 이 말은 ‘내가 당신을 사랑하지 않는데 내가 사랑할 만한 것을 아버지 당신이 나한테 해준다면 나는 내가 원하는 것을 매개로 해서 중간 매체로 해서 당신을 사랑할 용의가 되어 있다.’ 이런 뜻이죠.
바로 그것을 구약에서는 ‘우상’이라고 합니다. 우상이라는 것은 내 안에 들어있는 내 욕망의 가현체에요. 욕망의 표현체가 우상이에요. 내 안에 들어있는 것. 나는 나만을 사랑하거든요. 나는 나만을 사랑한다고요. 사랑이 의외로 어려운데, 이런 뜻이에요. ‘나는 내가 사랑할 만한 것을 가질 때만 비로소 나는 사랑을 안다.’ 이거거든요.
내가 사랑할 만한 것을 가질 때만 사랑을 안다는 것은 한 마디로 해서 ‘나는 나를 희생할 뜻이 없다’는 겁니다. 예수님이 자기 희생하면서 사랑이라 표현을 한 것은 기존에 인간들이 어떤 식으로 사랑을 이해하고 있는지 뻔히 알고 계시면서 예수님께서 인간과의 반대 행위를 하신 거예요.
내 살과 내 피에서 영생이 있다는 말은, 그게 사랑으로 제공된다는 말은, 인간이 얻을 수 없는 방식으로 주께서는 사랑을 만들었다는 거예요. 인간이 만들 수 없는 방식으로 사랑을 만들었고, 예수님은 자기희생으로 사랑을 함으로써 인간은 일체 사랑받을 자격이 없다는 것을 분명히 해준 그것이 바로 사랑입니다.
사랑은 잔인해요. 어느 정도 잔인하냐 하면 사랑이 있는데 아무도 가질 자격이 없다는 점에서 약을 올리는 거예요. ‘저 사랑 갖고 싶어요.’해도 사랑 주는 게 아니에요. 사랑이 없는 게 아니고 있는데 그 사랑을 가질 수 있는 권한이 있는 자는 아무도 없습니다. 아무도 희생할 생각이 없어요. 아무도 자기희생을 할 생각이 없어요.
왜 인간이 자기희생이 안 되느냐 하면 내 사랑이어야 하는데 내가 희생되면 나 자체가 날아가기 때문에 나 자체가 없는 데서 사랑만 있다는 것이 인간으로서는 참을 수 없는 나에 대한 모독으로 보는 거예요. “사랑은 여기 있나니” “그거 내 거 안 됩니까?” “네 거 아니야.” “그럼 그 사랑은 사랑이 아닙니다.”라고 인간은 화를 내는 거죠.
사랑은 여기 있으니 하나님이 하나님을 사랑하는 거예요. 하나님 자기사랑 뿐이에요. 우리 인간 사랑은 없으니까. 사랑은 하나님께 속했다고 되어 있잖아요. 아까 요한일서 4장을 우리가 봤는데 사랑은 하나님께 속한 거예요. 사람에게는 사랑이 없습니다. 살 자격도 없는 거죠. 사랑이 없으니까 살 자격도 없는 겁니다.
이 점을 분명히 하시고 난 뒤에 성경에서 나오는 사랑을 쭉 보게 되면 인간의 사랑은 한계가 있다는 것이 밝혀집니다. 열왕기상 3장 3절에 보면 “솔로몬이 여호와를 사랑하고 그 부친 다윗의 법도를 행하되 오히려 산당에서 제사하며 분향하더라” 여기 ‘오히려’라는 말이 나와요.
솔로몬은 여호와를 사랑했어요. 맞습니다. 사랑했고 그 부친 다윗의 법도를 행했습니다. 맞습니다. “오히려 산당에서 제사하며 분향하더라” 이렇게 이 뒤에 그러나, 영어로 But. 여호와를 사랑하고 다윗의 법도를 행하는데 ‘산당에서 제사하며 분행했더라.’ 이 뒷부분을 봐서 솔로몬의 사랑은 온전한 사랑이 아니라는 것을 여기서 암시하고 있습니다.
‘솔로몬이 여호와를 사랑하고 그 부친 다윗의 법도를 행하여 산당에서 제사를 파괴시켰다. 없애버렸다.’ 이렇게 나오면 ‘솔로몬은 여호와를 사랑한다’가 되는 겁니다. 오늘 강의가 상당히 어려워요. 왜 그러느냐 하는 이 문제는 어렵다기보다 굉장히 간단한 문제인데요.
솔로몬의 사랑이 한계가 있고 솔로몬의 사랑에 문제가 있는 이유가 예수님의 사랑은 이 세상 모든 것을 죄로 규정해버리는 사실과 더불어서 나타나는 게 사랑이기 때문입니다. 이 세상 모든 것은 어둡고 죄며 어떤 것도 사랑하지 않고 있다는 것을 밝히는 방식으로 사랑이 오니까 사랑은 대단히 잔인함으로 오는 거예요. 잔인함, 단호함, 냉혹함으로 오는 겁니다.
그것은 로마서 3장에 나오는 거니까 제가 후딱 한번 읽어보지요. 지금 제가 계속 이야기하는 것은 인간에게 사랑이 없다, 사랑은 하나님께 속한다는 그것을 말씀드리는 겁니다, 성경을 통해서. 로마서 3장 10절에 보면 이렇습니다. “의인은 없나니 하나도 없”다.
11절, “깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다 저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며 그 입술에는 독사의 독이 있고 그 입에는 저주와 악독이 가득하고 그 발은 피 흘리는데 빠른지라 파멸과 고생이 그 길에 있어 평강의 길을 알지 못하였고 저희 눈앞에 하나님을 두려워함이 없”다, 라고 되어 있어요.
하나님은 어떻게 이런 자를 사랑할 수 있을까요? 모든 인간이 그래요, 모든 인간이. 모든 인간이 하나님을 두려워하는 자도 없고 찾는 자도 없어요. 깨닫는 자도 없고. 모든 인간이. 의인은 없나니 하나도 없어요. 모든 인간이.
이것을 이렇게 우리에게 “너 말이야, 너 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾지 않고 너는 열린 무덤이고 너희 입술에는 독사의 독이 있어.”라고 지적해주는 것을 사랑으로 느낄 사람 있어요? 그걸 사랑으로 느껴야 돼요. “야, 사랑이 바로 여기 있네. 내가 모르는 나를 이렇게 제대로 지적해주니 이것보다 더 큰 사랑이 어디 있으리오.” 이렇게 그걸 반갑고 기쁘고 즐겁게 받아들이면 되는 거예요.
이게 어려워요? 아, 이게 어렵구나. 이게 어려워요. 굉장히 어려워요. 나는 하나님을 찾지 않고 하나님을 싫어하고 따라서 하나님께 어떤 도움을 받을 수 있는 그런 입장이 아니라는 이 말은 무슨 뜻이냐 하면, 내 인생이 망가져서 전과7범이 된다 할지라도 나는 거기서 ‘예’하고 그냥 8범 안 된 것을 고맙게 여기면 돼요. 그 정도가 되어야 돼요. ‘왜 내 인생이 이렇게 망가집니까? 이럴 수 있습니까?’라고 할 수 있는 어떤 할 말도 다 사전에 우리 안에 없어져야 되죠.
이처럼 우리 자신의 노골적인 모습을 제대로 알려주는 이게 바로 하나님의 우리에 대한 사랑입니다. 이렇게 노골적으로 우리가 죄인 되어야 주님의 희생제물이라는 그 가치가 살아나는 거예요.
주님이 우리 대신 왔다는 것이 마지막은 결국 처참한 죽음, 십자가 달려 죽는 죽음으로만, 대신 죽으신 죽음으로만 죄 사함이 가능하다는 말은 그만큼 우리가 철저하게 망가졌다는 뜻입니다. 우리에게 어떤 선이라는 것은 있을 수 없다는 거예요. 의라는 것은 있을 수 없다는 것을 십자가를 통해 분명히 보여주는 거죠.
그래서 ‘사랑은 주님께 있으니, 사랑은 하나님께 있으니’라는 그것이 이미 우리 가운데서 이처럼 분명하게 실시되고 있습니다. 방금 제가 이야기한 희생을 오늘 본문 요한일서 4장에서는 이렇게 언급하고 있습니다. 4장 10절에 “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여” 그다음에 뭐가 나옵니까? “화목제”에요. 희생제물이에요.
우리를 사랑하기 때문에 희생제물이 된다는 말은 우리의 형편과 처지, 우리의 위치나 우리의 상태가 희생제물 안으로 다 표현이 가능하다는 뜻입니다. 예수님의 십자가 희생제물 안에는 우리에게서 어떤 선이나 의를 찾아볼 수 없었다는 것을 확답 짓는 그런 내용이 희생제물 안에 들어있는 거예요.
그래서 우리보고 우리가 어떤 처지에 있든지 어떻게 망가지든지 그것은 우리 처지에 합당한 조치라는 것을 이야기할 때 ‘아, 이것보다 더 큰 사랑이 없군요.’ 이렇게 이해하면 돼요. ‘우리가 하나님께 그렇게 불평했는데 우리가 불평할 입장에 있지 않구나.’ 이렇게 알면 벌써 사랑이 느껴지지 않습니까?
그래서 화목제물-십자가죠, 화목제물이 오게 되면 사랑이 이제 우리 속에 온 거고요. 화목제물이 오지 않으면 백날 하나님 사랑하고 찬양해 봐도 그건 소용없는 일입니다. 화목제물로 우리에게 찾아오는 거예요.
그렇다면 사랑이 우리에게 왔을 때, 사랑이 우리에게 찾아옴으로써 주께서 정작 하시고자 하는 일은 무엇인가? “너 사랑한다. 천당 가자.” 이게 끝인가? 아니면, 우리를 사랑함으로써 그다음부터 추진하려는 하나님의 프로젝트가 뭐냐? 그건 이렇습니다. 사랑이 오게 되면 ‘사랑의 세계’가 되겠죠. 사랑의 세계는 무엇을 동반하느냐 하면 반드시 ‘미움의 세계’를 동시에 형성시키기 시작합니다.
사랑이 형성되면 같이 미움의 세계도 형성되게 되어 있어요. 그래서 하나님은 사랑의 하나님이 아니고 하나님은 미움의 하나님이에요. 둘 다를 고려해야 돼요, 사랑과 미움을. 사랑과 더불어서 미움도 찾아온다는 것은 사랑받은 자만 알게 돼요. 사랑받지 않은 자에게만 하나님은 사랑의 하나님이에요. 미움이 없는 사랑의 하나님. 사랑을 모르기 때문에.
자기사랑에 환장했을 때는 하나님의 사랑이 나한테 보탬이 된다고 생각하는데 그렇지 않습니다. 하나님의 사랑은 나한테 보탬이 되는 것이 아니고, 하나님의 사랑은 하나님 자기사랑의 세계와 그리고 그 외에 미움의 세계를 형성하는 데에 보탬이 되겠죠.
로마서 11장 22절, 사랑이 왔을 때 또는 긍휼이 왔을 때 하나님이 어떻게 동반하는지를 누가 한번 읽어보세요. “그러므로 하나님의 인자와 엄위를 보라 넘어지는 자들에게는 엄위가 있으니 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는바 되리라”
뭐, 사랑이 온다 해놓고 갑자기 찍히는바 되리라. 이거 뭐 사랑하시겠다는 겁니까? 달래겠다는 뜻이에요? 협박하는 것도 아니고… 그다음 다른 분이 한번 읽어보세요. 로마서 11장 32절, “하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다”
아, 이거 참 보세요. 여기서 ‘모든’, ‘모든’은 개인차원이 아니라는 뜻이거든요. 집단 차원입니다. 사랑도 집단, 미움도 집단인데 32절에 “하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데” 그다음 나오는 단어가 뭐죠? “순종치 아니하는 가운데” 그다음 뭡니까? “가두어 두심” 가두리 어장이죠.
가두어두셨다는 말은 자진해서 순종 쪽으로 나올 수 있는 위인이 이 세상에 단 한 명도 없다는 거예요. 아무도 하나님을 순종하지 않았다. 그리고 순종하지 못한다. 주께서 주신 말씀은 순종하라 해놓고는 이 말은 무슨 뜻입니까? 순종하라는 말은 우리가 순종하지 못하는 자라는 것을 확인하게 해주시는 말씀들이에요. 일체 순종 못해요. 순종할 수 없습니다.
이 말이에요. 하나님이 순종할 만한 사람에게 하나님의 은혜를 주는 게 아니고, 순종 어림도 없는 자에게 하나님께서 긍휼을 주시는 거예요. 순종할 가능성이 1도 없는 자에게 하나님께서는 긍휼을 베푸신 겁니다. 순종할 사람이 있어야죠. 없는데 뭐요. 주님만 순종하고 나머지는 순종하는 사람이 아무도 없거든요.
그래서 하나님의 사랑의 세계라 하는 것은 이것을 달라고 할 수 있는 권한자가 아무도 없다는 거예요. 아까 제가 부자 청년 이야기한 것처럼. 그냥 빈손으로 돌아가요. 내가 주지도 않았는데 네가 왜 찾으러 왔느냐? 내가 줄 생각도 없는데. 떼쓰면 내가 줄 것 같아? 네가 달라고 해서 얻을 수 있는 게 영생이 아니고 네가 가려고 해서 갈 수 있는 천국이 아니에요.
하나님께서는 일체 인간의 것을 받지 않습니다. 이 지혜에 대해서 로마서 11장에서는 이게 얼마나 깊은지 이렇게 이야기합니다. “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여” 그다음에 “그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다”(33절) 그의 길은 찾지 못할 것이다.
그러니 이게 얼마나 어려운지는 그냥 말로 설명해서는 안 되고요. 하나의 예를 들면 설명할 수가 있어요. 요나 1장 12절, 요나 선지자. 어떤 사람이 배를 타는데 두 종류의 배가 있다고 합시다. 자, 배 탄 사람이 묻습니다, 선장한테. “이 두 배가 다 안전합니까?” 선장 하는 말이 “한쪽은 안전합니다만, 다른 쪽은 침몰합니다.” 이렇게 이야기했다 칩시다. 다른 쪽은 침몰합니다. 이게 얼마나 어려운 말인지 한번 들어보세요.
“그러면 나는 어느 배에 타야 됩니까?” “침몰하는 배에 타셔야 됩니다.” 이게 얼마나 어려운 말이에요. 그럼 그 사람이 “침몰하지 않는 배와 침몰하는 배의 차이점이 뭡니까?” 이렇게 물을 게 아니겠어요? “침몰하는 배에는 선지자가 탔기 때문입니다.”
이게 요나서 1장 12절의 말씀입니다. “그가 대답하되 나를 들어 바다에 던지라 그리하면 바다가 너희를 위하여 잔잔하리라 너희가 이 큰 폭풍을 만난 것이 나의 연고인 줄을 내가 아노라 하니라” 지금 배가 침몰하는 이유는 뭐냐? 그 안에 말썽꾸러기 선지자가 들어있기 때문에 그렇다. 말썽꾸러기 선지자.
이 말을 달리 이야기하면, 이 세상이 무너지는 이유를 말썽꾸러기 선지자가 있어줘야 비로소 ‘세상은 왜 침몰하는 세상이냐, 왜 저주받은 세상이냐’가 보여지는 기회가 된다는 겁니다. 선지자가 탄 배가 침몰한다는 말은 선지자가 없어도 마지막에 결국 침몰한다는 거예요. 선지자가 탄 배도 침몰하고 선지자 안 탄 배도 침몰하는데 다만 선지자가 탄 배를 타야 될 이유는 침몰하면서도 이유를 알고 침몰하기 때문에 그게 낫다는 거예요. 이유를 알고.
그런데 당시에는 요나가 탔기 때문에 그 배가 아슬아슬하잖아요. 요나가 탄 배 이전에 배가 침몰했습니까? 잘 갔죠, 뭐. 비교해보세요. 요나가 안 탄 배는 정상적으로 항해 잘했는데 요나가 탔다는 그 이유 때문에 그 배는 지중해에서 침몰의 위기를 맞이합니다. 그런데 그 침몰의 위기가 바로 기회죠, 기회. 이 세상 형편은 선지자를 통해서만 밝혀지잖아요.
마태복음 11장 보겠습니다. 오늘 성경 너무 많이 찾는지 모르겠다만, 찾아야죠. 11장 7절에 보면 “저희가 떠나매 예수께서 무리에게 요한에 대하여 말씀하시되 너희가 무엇을 보려고 광야에 나갔더냐 바람에 흔들리는 갈대냐” 바람에 흔들리는 갈대 보러 광야에 나갈 수 있죠. 광야라 하는 것은 인간의 선입감에 ‘광야는 이런 곳이다’ 하는 것을 이미 알고 있잖아요. 광야에는 바람에 흔들리는 갈대가 있단 말이죠.
그럼 너희 갈대 보려고 광야에 나갔더냐? 아니잖아. 옥에 갇힌 요한이 옥에 갇히기 전에 말씀을 전했거든요. “그러면 너희가 무엇을 보려고 나갔더냐 부드러운 옷 입은 사람이냐 부드러운 옷을 입은 자들은 왕궁에 있느니라” 광야에 있지 않고 왕궁에 있다는 거예요. 그러면 광야에 왜 나갔느냐? 선지자 보러 나간 거예요(9, 10절).
예수님께서 이 말씀 하시는 것은 네가 영생을 얻느냐 안 얻느냐, 어떻게 행복하냐, 내 인생이 잘 풀리느냐, 자꾸 자기 생각하지 말고 먼저 찾아야 될 분을 찾아야 된다는 거예요. 내가 모르는 하나님과 통하고 있는 분을 찾으면 거기서 내가 과연 영생 얻을 수 있는지 없는지, 내가 불행할 수 있는지 행복할 사람인지는 선지자를 통해서 비로소 알 수가 있다는 겁니다. 선지자를 통해서.
그런데 사람들은 어디를 찾느냐 하면, 광야? 갈대 흔들리는 곳. 그리고 부드러운 옷 입은 자? 그건 왕궁을 찾는 거예요. 사람들은 ‘내가 누구냐’를 찾을 생각하지 않고 내게 무엇이 필요한가만 찾는 거예요. 이왕 성경 많이 찾는 거 오늘 부지런히 원 없이 한번 찾아봅시다. 요한복음 9장.
지금 계속 말씀드리는 것은 인간 속에 사랑이 없고 인간은 사랑이 없는데, 사랑이 없다는 사실을 어떻게 아는가? 사랑이 와야 사랑이 없다는 것을 안다 이 말입니다. 안 그러면 자기가 사랑이 있는 줄 알고 있어요. 하나님 사랑하고 이웃 사랑하는 줄 알아요. 그게 다 엉터리인 거예요.
요한복음 9장 18절을 보게 되면 “유대인들이 저가 소경으로 있다가 보게 된 것을 믿지 아니하고 그 부모를 불러 묻되 이는 너희 말에 소경으로 났다 하는 너희 아들이냐 그러면 지금은 어떻게 되어 보느냐” 어떻게 지금 보고 있느냐 그 말이에요. “그 부모가 대답하여 가로되 이가 우리 아들인 것과 소경으로 난 것을 아나이다 그러나 지금 어떻게 되어 보는지 또는 누가 그 눈을 뜨게 하였는지 우리는 알지 못하나이다 저에게 물어 보시오”
그러니까 예수님은 졸지에 소경 하나를 뭐로 만들었습니까? 선지자로 만든 거예요, 선지자로. 선지자의 변화에 대해서 선지자 아닌 자가 평가하거나 비판할 권한이 없다는 겁니다. 사람이 사람을 선지자로 만들 수 있습니까? 못 만들잖아요. 못 만들죠.
선지자는 권세가 어디서 와야 돼요? 하늘에서 내려와야 되잖아요. 하늘에서 내려온 자를 두고 인간은 그 사람을 평가할 권한도 자격도 없다 이 말입니다. 그러면 다른 사람들은 뭐냐? 선지자 앞에서 무지몽매한 사람으로 규정되는 겁니다. 무지몽매한 사람으로 규정이 되는 거예요.
늦게 오신 분을 위해서 처음부터 다시 해야 돼요. 처음부터 다시. 이 내용이 하도 어려워서 다시 해도 괜찮을 거예요. 사랑은 하나님께 속했죠. 그럼 인간에게는 사랑이 있습니까, 없습니까? 인간에겐 사랑이 없습니다. 그런데 지금까지 쭉 첫째 강의 들어보니까 나한테 사랑이 없다는 것이 뭐로 느껴져야 돼요? 사랑으로 느껴져야 돼요, 사랑으로.
내가 하나님을 사랑한 적 없고 내가 이웃을 사랑한 적 없고 내 속에는 아예 사랑이라는 게 없다는 사실을 주님의 사랑이 올 때 비로소 우리는 그걸 알 수 있는 겁니다. 그게 뭐냐? 하나님은 모든 인간을 순종치 아니하는 가운데 가두어 둔다는 거예요. 그러한 세밀한 것, 하나님의 세밀한 작업이 전부다 사랑을 동반해서 일어난 일이에요.
에베소서 1장 6절에 보면 사도 바울의 편지는 아주 시원시원해요. 1장 6절, “이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바” 이렇게 되죠. 사랑은 거저 주는 거예요, 사랑은. 사랑은 헌금했다고 주고 기도했다고 주고 이런 거 없어요. 그냥 줘버려요, 사랑은.
헌금해서 사랑을 받아버리면 이것은 어디에 어긋나냐 하면 바로 로마서 11장에 어긋납니다. 자기가 바침으로써 대가 얻는 식으로 획득할 것은 아무것도 없다는 겁니다. “누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느뇨”(35절) 이거는 액자 할 만합니다, 이거. 프린트해서 액자로 집 현관에 ‘누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느뇨’ 딱 걸어놓게 되면 그 집에 온 모든 손님들이 평화가 있을지어다.
주께서 일방적으로 사랑을 줬는데 여기에 무슨 사랑에 대해서 내가 요렇게 하니까 사랑이 왔다는 그게 성립 안 됩니다. 왜냐하면 모든 사람은 순종치 아니하는 가운데 가두어져 있기 때문에. 가두어져 있다는 것은 갇혀있다는 거예요, 갇혀있다. 갇혀있는 거예요.
호세아 2장 23절, “내가 나를 위하여 저를 이 땅에 심고 긍휼히 여김을 받지 못하였던 자를 긍휼히 여기며 내 백성 아니었던 자에게 향하여 이르기를 너는 내 백성이라 하리니” 일방적으로 주님의 자율성이죠.
그러면 하나님의 백성이 된 사람의 고백은 어떤 고백입니까? ‘나는 하나님 백성 될 어떤 자격도 없고 하나님께 긍휼을 받을 어떤 입장도 못됩니다.’ 하는 것을 긍휼을 받고 난 뒤에, 백성이 되고 난 뒤에, 입이 째져가면서 좋아서 어쩔 줄 모르면서 고백하게 되죠.
그리고 남들이 그 사람에게 묻죠. 당신은 어떻게 사랑을 받았습니까? “너는 어떻게 해서 소경인데 눈을 떴느냐?” “몰라. 어떤 분이 와서 그렇게 했어. 어떤 분이 그렇게 했어.” 다른 사람이 “그럼 너희 아들은 그리스도를 믿나? 믿으면 출교 당하는데 믿나?” 이렇게 이야기하니까 “이거는 믿고 자시고가 아니라 그분이 그렇게 일을 저질렀다니깐. 내가 고백하는 것은 그거야.”
믿어서 얻은 게 아니에요. 예수 믿어서 눈 뜨게 된 게 아니고, 그냥 주님께서 일을 저질러버렸어요. 눈 감았던 나를 눈뜨게 했는데, 눈이 떠진 수동적 입장이고 피동적 입장에서 내가 달리 뭐 ‘나 눈 떴다.’ 이런 이야기는 할 수가 없죠. “나는 예수님이 메시아인줄 이제 알게 되었다.” 이렇게 고백하고 “나는 주님의 사랑을 받았고, 주님의 백성이 되었다.” 이렇게 고백하는데, 다른 사람이 “너 건방지구나. 네가 뭘 바쳐서 무슨 뇌물을 바쳐서 그걸 따냈어?”
따내기는. 어디 거래첩니까? 작업 따내는 거예요, 지금? 뭐 뇌물 줘서 따내는 겁니까? 이런 조로 계속 이야기한다는 것은 무엇을 의미하느냐 하면, 나의 인생에 가정 문제라든지 자식 문제, 남편 문제, 직장 문제, 결혼 문제, 건강 문제 이 모든 문제가 사랑 앞에서는 이게 문젯거리도 안 된다는 거예요.
그게 무슨 문젯거리가 돼요? 내가 어떤 고민을 한다는 것은… 이건 적어야 돼요. ‘내가 무엇에 대해서 고민한다는 것은 아직도 나에게 미련이 남아있다는 뜻’이잖아요. 나에게 아직도 미련이 남아있게 되어버리면 이 사람의 입에서 나오는 고백으로 ‘난 백성 아닌데 백성 되었다.’ 이런 이야기가 잘 안 나와요. ‘난 사랑받을 수 없는 자가 사랑받게 되었다.’ 이런 이야기가 잘 안 나온다고요.
정신머리, 관심사가 자기한테 있기 때문에. 자기의 가치에 대해서 아직도 애착을 느끼고 있기 때문에. 미련이 있는 사람의 예에 대해서, 여러분들이 기다리고 기다렸던 노래 가사 하나 제가 설명해드리겠습니다.
<제비꽃>(1985)
조동진
내가 처음 너를 만났을 때
너는 작은 소녀였고
머리엔 제비꽃
너는 웃으며 내게 말했지
아주 멀리 새처럼 날고 싶어
내가 다시 너를 만났을 때
너는 많이 야위었고
이마엔 땀방울
너는 웃으며 내게 말했지
아주 작은 일에도 눈물이 나와
내가 마지막 너를 보았을 때
너는 아주 평화롭고
창 너머 먼 눈길
너는 웃으며 내게 말했지
아주 한밤중에도 깨어있고 싶어
‘내가 너를 처음 만났을 때 너는 작은 소녀였고 머리에는 제비꽃’ 이렇게 되면 너를 만나지 않았을 때와 처음 만날 때의 시간이 둘로 나누어지는 겁니다. 아로나민 골드를 먹은 날과 아로나민 골드를 안 먹은 날과 나누어지듯이. 이러면 내 시간이 둘로 쪼개지죠. 내 시간이 둘로 쪼개집니다.
하나의 이스라엘을 반으로 쪼개서 그 쪼개진 남쪽, 북쪽 이스라엘을 서로 마주보게 해버리면 둘 다 똑같은데 쪼개진 이유는 서로에게 발견되지 않아요. 그 틈에서 발견되죠. 누가 우리를 쪼갰느냐? 쪼개놓고 마주보니까 둘 다 똑같은 인간들이에요. 똑같이 우상 숭배하는 인간들이에요. 똑같은데 왜 굳이 쪼개느냐? 그것은 그 틈에서 나온 세계가 이미 기존에 있는 세계보다 더 크기 때문에 그래요.
그래서 어제 수요설교(250611『제사장 없애기』) 요약에 ½+½>1에요. ‘1/2 더하기 1/2은 1보다 크다’에요. ([그러면 ½+½은 온전한 1이 될 것 같지만 그 틈, 간격, 간극을 통한 새로운 범위의 세계가 출현합니다. 이 세계가 곧 ‘제사장의 세계’입니다. 기존의 모든 인간세계의 의미를 죽음으로 덮어버립니다.])
쪼개놓고 마주보게 하니까 쪼개기 전에 나타나지 않던 틈이 기존의 1보다 더 큰 거예요. 그게 ‘온전한 이스라엘’이에요. 온전한 이스라엘. 기존의 것은 이스라엘이 될 수 없죠. 어제 수요설교 이야기입니다. 시간을 대칭시키는 방법인데, 양자물리학자들이 양-밀스 방정식(Yang–Mills equations)을 통해서 세상에 있는 것들을 다 합쳐도 세상의 중량보다 뭔가 늘 모자라고 미지의 것이 남아있다는 거예요. 그걸 과학적으로 논하는 방법이에요.
성도가 되어서 주님의 사랑을 받았을 때 내가 사랑받을 어떤 행위를 하지 않았다. 사랑받을 만한 어떤 행위를 하지 않았는데 그 모든 행위를 다 플러스해서 모아보면 그것보다 사랑은 더 크게 주어지는 거죠. 로마서 5장. 로이드 존스의 로마서 강해를 보면서 내가 이 점을 처음 알게 되었었어요.
로마서 5장 15절부터 보면 “그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게” 그다음 뭡니까? “넘쳤”다는 이 대목을 로이드 존스 목사님은 아주 강조하고 있는데 그건 잘 강조한 거예요.
20절에 “율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니” 더욱 더 넘친다. 이 대목을 설교할 때 제가 예를 든 게 뭐냐 하면, 신혼 때 공부한다고 방에 있는데 바깥에 수도꼭지 틀어서 물 받고 있는 걸 잊어버렸어요. 그래서 나중에 물소리 나서 보니까 물이 바케스를 넘쳐흘렀어요. 넘쳤는데 그때 하필 공부한 게 로마서 5장 이 대목이었어요. 타이밍이 먹어주죠.
흘러넘치는 거예요. 죄를 사하는 게 아니고 “어디 있나, 죄? 죄 어디 갔어?” 죄를 찾을 수가 없어요. 물에 다 씻겨 내려가는 것은 기본이요, 거기다 보너스, 의가 넘치니까요. 범죄는 이만큼 했는데 의는 그보다 훨씬 더 크게 주는 거예요. 하나님의 의는.
만약에 범죄한 것만 죄 씻음 되어버리면 이건 어느 시절로 돌아가느냐? 아담과 하와가 죄 짓기 전에, 의인된 상태가 아니고 죄 없던 상태로 돌아가는 거예요. 그럼 항상 또 죄를 짓게 되면 죄 사함도 같이 날아가 버리는 거예요. 그래서 주님께서 말씀하시는 회개라는 것은 죄 지은 것에 대해 죄 사함이 회개가 아니라, 죄가 있는 곳에서 의가 있는 곳으로 모가지를 돌리는 게 회개에요. 다른 세계에 속해있다는 사실을 또 새삼스럽게 느끼게 하는 겁니다. 네가 다른 세계에 속해있다는 사실.
그리고 로마서 6장에 보면 그리스도인은 ‘내가 의인되었다’가 아니라 잘 들어야 돼요. 내가 의인된 게 아니고 내가 ‘의의 종’이에요. 완전히 다르죠. ‘나 의인 돼서 구원받았다’ 이게 아니고, 구원의 종이에요. 뭘 해도 구원이 될 수밖에 없는 상황인 것을 이걸 선전하는 사람이에요. 예수님, 하나님의 의, 그 나라 의를 선전하는 사람이에요. 이게 성도에요.
막 사세요. 막 살 자신감 없으면 그 사람은 아직도 자기한테 미련 있는 사람입니다. 자기사랑에 머물러 있는 사람이에요. 두 번째 시간에는 이 머물러 있는 것에 대해서 하나님의 미움을 받는 쪽은 어떻게 대처하느냐 그걸 설명해드리겠습니다. 10분 쉽시다.
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 첨부파일 : 서울강의20250612a 요한일서4장 7절(사랑의 보관함)-이 근호 목사.hwp (64.0K), Down:6 |
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