내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

대전-복음이냐 교회냐(2강) 행4:10(유령과 성령)20250721b(강의: 이근호 목사)

첫 번째 시간에 내린 결론에 더 추가한다면 믿음이 있느냐 없느냐의 여부는, 자신의 무능함을 감사하면 돼요. ‘아이고, 내가 이렇게 천국 가는 데 아무 것도 못하다니 이게 얼마나 기쁘냐.’ 그건 믿음이 있는 거고, ‘주여, 내가 뭘 해야 천국 갑니까?’ 이렇게 되면 이건 또 내부 순환 시스템이 가동되는 거예요. 나로부터 해서 나로 말미암아.

그러니까 주께서는 성령을 통해서, 제발 좀 무능해줘. 한 게 아무것도 없이, 어떻게 구원 받았냐 하지 말고 그냥 쓰이면 돼요. 그것도 무능자로 죄인으로 쓰이면 돼요. 그게 믿음입니다. 그렇게 정리하시면 됩니다.

자, 두 번째 시간 해봅시다. p.37부터 보겠습니다. 중간에 [교재 2쪽 중간에 보면] 이런 말이 나오는데요. 그래서 교재를 한번 봐야 되겠죠. 교재가 p.188에 나옵니다. ‘2012년 겨울 수련회 교재’ 이렇게 되어 있죠. 그 교재 보면 제목이 ‘복음이냐 교회냐’로 되어 있지 않고 ‘죽음으로 이끄는 삶’. 이것은『목적이 이끄는 삶』그 책을 전제로 해서, 죽음으로 이끄는 삶.

그 본문이 누가복음 17장 33절, “무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는 살리리라” 잃는 자는 ‘살 것이다’가 아니라 ‘살리리라’. 그러니까 멀쩡한 목숨을 빼앗는 분이 바로 우리를 살려주시는 분이라는 거죠.

죽고 싶은 사람 누가 있어요? 그런데 안 죽고 싶어도 죽음으로 가게 하시는 힘센 다른 주체자가 있음을 알게 되면 그 주체자가 죽은 나를 살리시는 주체자라는 것을 동일하게 받아들일 수 있는 겁니다. 어제 낮 설교에서 우리 인생을 제가 ‘마모된 인생’이라 했죠. 마모된 인생. 점점 닳아 없어지는 것. 흐리멍텅해지는 거예요.

아까 p.38에서 교재 2쪽을 보라 했으니까 교재를 지금 한번 보는 겁니다. p.188 교재를 보면 [1. 살고자 하는 것은 생물체의 본능]이다. ‘본능’이라는 말은 인간의 이성 이전이다. 살까 말까 살까 말까 따지기 이전에 인간이 살고자 하는 본능이 우선이다.

그런데 이 살고자 하는 본능을 프로이트(Sigmund Freud, 1856-1939)는 아주 제대로 말해줬어요. 살고자 하는 이 본능을 프로이트는 ‘죽음 본능’이라 했어요. 살고자 하는 본능=죽음 본능. 왜 그러느냐 하면 죽음이 자꾸 잡아당기니까.

죽음이 없으면 살고자 하는 것도 없는데 죽음이 자꾸 ‘뭐하면 죽인다’ 하니까요. ‘이제 온난화 되면 죽는다, 소떼 막 떠내려간다.’ 이런 것들이 생기면 생길수록, 내가 살아있다는 의식이 평소에는 없다가 ‘참, 내가 살아있으니 어쨌든 간에 저 소를 건져서 살아야지.’ ‘살아야지’라는 의지가 나온다는 거예요.

의지가 나온다는 것은 뭐냐? 누구한테 지금 구박받고 있다? 누구한테 지금 압박받고 있다? 죽음한테 지금 많이 시달리고 있다는 것을 드러내는 심리적 현상, 정신적 현상이라는 거예요. 정신분석학에서 인간의 정신을 그냥 철학이나 과학으로 설명할 수 없는 이유가 이건 타고났기 때문에 그래요. 죽는 게 무서운 걸 타고났거든요. 죽기를 무서워하는 게 타고난 거예요. 그게 마귀 때문에 그런 겁니다. 마귀에 종노릇한다는 말이, 죽는 것을 자꾸 무서워하도록 마귀가 자꾸 부추기고 있는 겁니다.

그런데 이제 복음을 알고 성령을 알게 되면 죽는 것이 주님 자신의 과제에요. 주님의 과제에요. 이것은 주께서 나한테 하실 일을 나를 가지고 해야 되는 거예요. 이렇게 생각하면 돼요. 서울에 유명한 호텔 일식집에서 싱싱한 방어를 잡았다. 그럼 여러분들이 하나의 누워있는 방어라고 상상해봅시다. 방어가 누워있다. 그러면 방어가 셰프한테 지느러미 흔들면서 ‘살려 주세요’ 이렇게 합니까?

요리사는 사람들 불러놓고 “여러분들 이 뷔페에 돈 많이 냈죠? 살아있는 생생한 것을 맛보여 드리겠습니다.”해서 지금 불빛에 번쩍이는 칼날로 치는데. 그럼 우리 방어가 할 일은 뭡니까? “주께서 하시는 대로 하시옵소서.” 이렇게 되어야죠. ‘내가 죽음으로써 죽이는 자가 죽은 나를 살린다는 그 솜씨를 주께서 저를 통해서 보여 달라.’ 이게 우리 성도의 삶의 이유 아닙니까.

쉽게 말해서 이 한마디로 끝내요. 오늘 하나님이 부르셔서 돌아가시더라도 이 한마디만 생각하시면 됩니다. ‘죽는 것도 기적이다. 감사하자.’ 자연스러운 게 아니고 죽는 것이 하나님의 솜씨다. 셰프의 솜씨다. 그러니까 내가 죽는 것에 대해서 무한한 감사를 드립시다.

수련회 끝났다. 전에는 뭐 어쩔 수 없이 ‘인생은 허무하니까 살다가 죽겠지’가 아니라, 적극적으로 주께서 우리를 방어회 뜨듯이 적극적으로 죽이는 솜씨를 발휘하는데 내가 거기에 걸려들었다는 것이 얼마나 이게 영광스러우냐 이 말이죠. “누가 죽을래?” “저요, 저요!” 손들고 “오늘 제가 죽겠습니다.”

마귀가 그걸 막죠. 주의 작업을 막아요, 마귀가. 마귀가 왜 막느냐 하면 예수님이 고난 받고 죽었다가 사흘 만에 살아난 걸 알잖아요. 그러니까 마귀는 어디까지 붙들어야 돼요? 어디까지? 주님이 심판주니까 악마는 ‘심판주가 심판주 값도 못한다.’까지 공격해야 자기 정당성이 서요. ‘예수님은 그럴 능력도 없어. 그냥 바리새인들이 가르쳐준 대로 율법대로 살면 거룩하고, 거룩하면 천국 간다.’ 이걸 마귀가 적극적으로 홍보해줘요. 홍보를 해준다고요.

“네가 하나님의 아들이어든 이 불쌍한 백성들에게 복음을 전하고 뛰어내렸다가 다시 건짐 받으면 너로 인하여 많은 백성들이 살 게 아니냐.” 이게 마귀의 시험이에요. 예수님에 대한 마귀의 시험. “가난한 자에게 떡을 베풀어주고 기적을 원하는 자들에게 기적을 베풀어주고 세상의 영광을 원하는 자에게 영광을 주는 것. 그런 점에서 당신이나 이 마귀 나나 생각이 같잖아. 같은 편이잖아. 우리 같은 편 하자. 우리 악수하고 나한테 절하고 같이 종교라는 걸 만들어나가자.” 사람들이 그걸 원하잖아요. 마귀가 그걸 계속 하는 거예요.

그래서 성경을 보면서 두 가지 해석을 우리가 다 알아야 될 필요가 있어요. 하나는 ‘마귀가 성경을 해석해서 사람들에게 은혜로운 설교를 할 때 어떻게 하겠느냐’하고, 예수님은 그걸 엎어버린다는 것. ‘엎는 내용이 어떤 내용으로 엎느냐’ 하는 것. 이번 수련회 첫째 시간부터 그게 나올 거예요. 문제는 그때까지 내가 사느냐가 문제죠. 내가 사는 건 다른 분이 하시겠지만.

어쨌든 간에 이 교재에 보면 ‘살고자 하는 것은 생물체의 본능’이다 해서 쭉 나와요. p.189 밑에서 7번째 줄에 보면 [언어 사용에 있어, 성경에서 등장하는 ‘교회’ 개념과 ‘성도’라는 개념도 항상 왜곡될 수밖에 없다.] 그 이유는 간단해요. ‘내가 성경을 통해서 죽음에 쫓기는 심정으로 어떻게든지 더 살고 죽어서도 천국가기 위한 그런 의도를 가지고 성경을 보니까, 주께서 적극적으로 우리를 죽이시는 그 취지가 빠진 상태에서 나온 교회 개념, 성도 개념, 그리고 성경의 모든 개념들이 왜곡되고 주의 뜻과는 맞지 않는 것이 분명하다.’ 그런 이야기입니다.

그 뒤 교재에 보면 아주 복잡한 내용들이 나와요. 여기 ‘동조현상’ 나오고 ‘내포적(comprehension) 관점’, ‘외연(extension) 관점’ 이런 어려운 용어들이 쭉 나오는데, 어려운 용어들이 나오는 이유는 기존에 살고자 하면서 살기 위해선 진리를 알아야 되고 그 진리를 규정하는 데에 있어서 동원되는 단어들이에요. 죽기 싫고 더 살아야 되는데, 살 때까지 살더라도 진리에 대해서 눈치 챘고 진리를 확보했다고 장담할 수 있는 단어들, 그 단어들을 제가 교재에 실어놓은 겁니다.

교재 계속해봅시다. p.193에 [2.십자가 죽음에로의 돌진]이라고 되어 있죠. 돌진. [(1) 땅으로부터 죽음]이라고 되어 있고 [노아로부터 흘러 내려오는] 그다음에 뭐냐? [‘죽음 속의 동행’] 이게 방주잖아요. 방주. 방주 안에 있는데 방주 잣나무 바깥에는 뭡니까? 출렁거리는 물결이 있죠.

아, 참. 그러니까 공이 넓은 바다에 동동 떠 있다고 생각해보세요. 거기서 노아는 양쪽을 다 알고 있어요. 나가면 죽는다, 안에 있으면 산다. 이걸 달리 말하면, 언약 밖에는 저주다, 언약 안에는 사랑이다. 이게 바로 언약 속에 있는 노아의 마음자세였습니다.

그렇다면 ‘저 죽음의 바다에서 우리는 어떻게 살았느냐?’라는 질문 자체가 성립 안 되죠. ‘어떻게 살았느냐’가 아니에요. ‘내가 어떻게 살았느냐’하면 하나님이 우리를 죽이고자 하는 적극적 의미가 벌써 탈락했죠. ‘내가 어떻게 사느냐?’가 아니라 ‘나를 통해서 언약을 어떻게 살리느냐? 말씀을 어떻게 살리느냐?’ 질문이 그렇게 나와야죠.

노아의 아들 함과 가나안은 이런 질문을 할 수가 없어서 저주받았어요. 너는 저주 계열이야. 이런 질문이 안 나오는 것은 저주 계열이에요. ‘주께서 언약을 어떻게 합니까?’ 이런 계열에 속한 사람이 셈, 셈 계열. 셈 계열에서는 아브라함이 나와요. 아브라함과 이삭과 야곱. 그리고 마지막에 예수님이 나와요.

이 모든 것이 죽음이라는 환경을 전제로 해야 그게 가능한 겁니다. 여기서 성경 한번 찾아보겠습니다. 시편 119편 89절, “여호와여 주의 말씀이 영원히 하늘에 굳게 섰사오며” 시편 119편 89절 이 말씀은 오늘 아침 우리교회 질문답변 게시판에 김종철 집사님이 올려놓은 거예요. 그 분이 이 말씀을 채택한 이유는, 물론 인공지능한테 물었겠지만, 창세전에 이미 모든 게 결정되었다는 것을 알리기 위해서 이 말씀을 한 거예요.

그러니 이 말씀 올린 게 맞아요. 여호와여, 주의 말씀이 영원히 굳게 확정되어 있사오니. 그 확정된 말씀을 위해서 우리 같은 피조물이 동원된다는 이런 관점. 따라서 하나님께서 만약에 죽이신다면 그것은 말씀을 드러내는 데에 필요해서 방어나 광어 잡듯이 참치 잡듯이 잡는 거예요. “오늘도 잡자.” “잡으세요.” 그렇게 되겠죠.

그런데 만약에 하나님의 말씀대로 되어야 될 언약백성이 자꾸 말을 안 듣고 어깃장을 놓는다든지 자기 뜻대로 살겠다고 하면 하나님의 말씀은 가만히 방치합니까, 아니면 말씀이 찾아가서 잘 요리해주는 겁니까? 어떻게 되겠어요? 하나님의 말씀이 있다면 방치하지 않죠.

그게 아모스 5장 19절에 보면 나옵니다. “마치 사람이 사자를 피하다가 곰을 만나거나 혹 집에 들어가서 손을 벽에 대었다가 뱀에게 물림 같도다” 진짜 재수 없어요. 사자 피했다고 좋아했는데 사자보다 더 센, 곰이 사자보다 더 세거든요, 곰을 만나고요. 휴, 이제 집에 왔다 했는데 집에 뱀이 장착되어 있을 줄이야. 암약(暗躍, 어둠 속에서 날고 뛴다는 뜻. 남들 모르게 맹렬히 활동함.)되어 있을 줄이야 어떻게 알았겠어요.

이게 무슨 뜻이냐 하면 18절에 여호와의 날은 말씀대로 확정되기 때문에 어느 누구도 이 깜깜한 어두운 여호와의 날을 피할 자가 없다 이 말입니다. 너희는 완전히 갇혔어, 이 말이에요. 아모스 5장 20절, “여호와의 날이 어찌 어두워서 빛이 없음이 아니며 캄캄하여 빛남이 없음이 아니냐”

그러니까 인간들은 말씀이 없는 것은 빛을 따르지 않는 거고 이것은 어두움을 헤매고 있으면서 ‘이렇게 한번 해볼까? 저렇게 한번 해볼까?’ 하다가 집에 와서 뱀 만나고 사자 피하다 곰 만나는 식이다 이 말이에요. 그런 식이에요.

노아의 물 홍수 있잖아요. 물 심판이 사실은 노아 때로 끝나는 게 아니고 지금도 그 어두움의 세력, 물 심판의 힘이 언약 바깥에 가득 차있는 상태라 이렇게 보시면 됩니다. 언약 안에 있는 사람은 동동 떠있는 상태고. 성경적 안목으로 보면 그렇게 보시는 게 좋아요, 언약 안에서.

바깥에는, 살아야 되겠다. 아까 이야기한 것처럼 사는 게 본능이니까 어쨌든 살아남아야 된다. 잘 아시다시피 이 땅에서 산다는 것은 첫째 시간에 이야기한 것처럼 소유가 있어야 되죠. 소유는 뭐로 표현됩니까, 한 자로? 돈으로 표현되죠. 그래서 산상설교에서 예수님께서, 최종적으로 너 하나님이야, 돈이야? 어느 것 할래? 사람은 두 주인을 섬길 수가 없다. 재물이냐, 하나님이냐?

주께서는 인간이 마지막에 어떤 식으로 몸부림치는가, 어떻게 살기 위한 몸부림을 치는가를 보시는 거예요. 그런 말씀을 하시는 예수님도 이 땅에 오셨을 때 죽음에 대해서 그냥 담담하게 받아들인 게 아니에요. 아주 간절히 기도했어요. 죽음 안에는 하나님의 무서운 저주의 중량이 들어있기 때문에. 저주의 무게가 들어있어요. 주님께서 저주받으신 거예요. “할 수만 있거든 이 무거운 잔을 내게서 넘어가게 하옵소서.” 그다음에 “내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서.” 이렇게 되어 있다고요.

그러니까 이 말은 예수님마저도 어떤 한 절차, 하나의 과정, 하나의 발자국 전부 다 하나님 말씀이 응하게 함이라. 하나님 말씀에 응하게 함이라. 얼마 전 설교했지만 심지어 가룟 유다도 하나님 말씀대로. 토기장이 밭값이 가룟 유다와 관련되어 있잖아요. 그러니까 오늘날 우리도 행동을 우리 마음대로 하지만 이게 다 뭡니까? 하나님의 말씀에 기록된 대로 가는 거예요.

그래서 어제 낮 설교한 것처럼 인간의 행함이 이미 창세전에 결정된 행함을 풀어내는 식의 행함일 뿐이에요. 그런 행함이 나오도록 상황이 그렇게 몰아세우는 겁니다. 상황이. 따라서 그 상황 속에서 주님의 일을 찾기 위해서는 우리의 기대, 우리의 의도는 항상 묵살돼요.

우리의 뜻대로 안되고 기대대로 안될 때 여기서 성도에게는 인간이 예상 못한 게 나와요. 예상 못한 걸 뭐라고 합니까? 새로움이죠. 성도는 이 새로움으로 살아요, 새로움으로. 내 기대가 묵살되고 주께서 하신 일이 묵살된 현장에 나타난 그 새로움. 이걸 통해서 지금 내가 주인공이 됐다가 주인공이 그때그때 바뀌죠. 주님이 나의 행위의 주체자구나. 나는 내가 주체자인 줄 알았는데 주님께서 수박을 주고 먹게 하시는 상황을 만들었구나. 혀에 뭐 나보세요. 이거 못 먹죠. 항상 모든 상황은 우리 마음대로 되질 않습니다. 주님의 가신 그 길 따라 가야되기 때문에.

p.195 보겠습니다. [(2) 혈육으로부터의 죽음]. 아까는 ‘땅으로부터의 죽음’. 노아 홍수니까. 이번에는 혈육으로부터의 죽음. 땅에 있으면서 ‘살았다’하다가 땅에 물이 차버리니까 땅에 못살죠. ‘합천군민은 다 집 버리고 피신하세요.’ 어디로 피신할꼬? 대구로 올까요? 합천군이 다 잠겼어요. 물 빼는 게 40년, 50년째 고장 나서 다 잠겨버렸어요. 못살죠.

못살지만 그래도 우리 가족은 살아 있잖아. (2)번에, 그 가족으로부터의 죽음. p.195에 가족으로부터의 죽음의 예로 든 것이 바로 사랑하는 이삭. 이삭은 후계자입니다. 아브라함의 합법적 후계자, 언약적 후계자가 이삭이에요. 그럼 이삭을 잡는다는 말은 하나님의 언약을 무산시키고 하나님의 언약을 언약대로 하지 못하도록 하나님께서 자기의 언약을 자기가 그냥 중단시킨 그 행위를 말합니다. 기절초풍할 일이죠.

이거 믿으면 구원한다 해놓고 믿는 그것을 하나님께서 죽여버리면 어떻게 돼요? 하나님이 “저 사람 믿어라. 그러면 천국 간다.” 하면 우린 죽자고 믿죠. 그런데 그 사람이 죽어버렸어요. 그리고 죽는 그분이 말하기를 “내가 죽고 난 뒤 사흘 만에 부활한다.”고 하니까 베드로가 있다가 “아, 그럴 필요 없습니다. 안 죽게 해드리겠습니다.” 하니까 “사탄아, 물러가라.” 이렇게 하죠.

사탄이 따라올 수 없는 곳이 천국. 어떤 인간이 상상해도 그 상상한 인간은 갈 수 없는 곳이 천국. 그러니까 천국은 새롭고 새롭고 새롭게 우리에게 새로움을 주죠. 예상 밖의, 기대하지 않는 것이 천국의 능력으로 계속 주어지는 겁니다.

이삭을 잡았다는 말은 이삭을 통해서 후계자가 이어질 것이라는 인간의 기대를 하나님께서 작살냈다고 보면 돼요. 예수를 믿는데 그 예수를 하나님께서 죽인다는 것을 열두 제자는 상상도 못했습니다. 그럼 오늘날 똑같은 현상이 일어나야 이게 성령의 역사잖아요.

그러면 사도행전 4장 12절 한번 보겠습니다. “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라” 여기에 단어 하나 제가 뽑아내겠습니다. 그건 뭐냐 하면 ‘구원’이에요, 구원. 하나님이 구원하신다는 거예요. 구원하심은 있다는 거예요.

아예 구원 안한다가 아니라 구원하심은 있는데 이 구원에 대해서 인간이 구원을 받는 게 아니고 구원하심이 자체적인 또는 자율적인 행위의 결과로서 구원이 이루어지는 거예요. 하나님의 구원하심이 우리에게 구원을 가져다주는 거예요. 말 되죠? 말 되는데 이상하게 말이 어려워요.

뭐를 배제하는 거예요? 주께서 구원의 하나님이니까 ‘구원해주세요’라는 말은 하지 말라 이 말이죠. ‘호산나’ 불렀던 사람들 다 배반했어요. 불러도 소용없고 구원은 있는데 그 구원해주시는 주체자는 주님이고 주님이 구원을 해줄 때만 구원이 되는 거예요. 그런데 그 전에 뭐를 처리해야 돼요? ‘우리는 어떻게 하면 구원됩니까? 이렇게 하면 구원됩니까?’를 차단하는 작업도 구원 작업 중에 일부로 포함되어있단 말이죠.

그게 뭐냐 하면 바로 “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없”다. 이렇게 되면 그 다른 이름 또는 다른 이와 예수님의 이름 또는 예수님과 지금 사도는 날카롭게 대비, 비교하고 있는 겁니다. 비교하고 있어요. 그러면 다른 이는 어디에 해당되느냐 하면 인간류에 해당돼요.

보통 인간들 살아가는 것 있잖아요. 그 사람 중에 한 사람이 다른 이름이에요. 그럼 이 안에 누가 들어있어요? 나도 들어있죠. ‘내 이름으로 내가 구원받을 수 없습니다.’ 또는 ‘나로 구원될 수가 없습니다.’를 이렇게 표현하는 거예요. 네가 구원받고 싶다고 해서 구원되는 게 아닙니다. 구원에 대한 열망은 있어도 그것은 하나님께서 안 받아줍니다.

구원에 필요한 능력이 네 자체에서는 안 나오기 때문에. 십자가 지지 않는 자에게는 일체 구원의 능력이 안 나옵니다. ‘십자가 믿으면 되잖아.’ 십자가 믿어도 십자가 믿는 너에게서는 구원의 능력이 안 나와요. 그럼 어떻게 해야 되느냐? 십자가의 능력이 있을 때만 네가 구원되거든요. 그럼 십자가의 능력은 십자가 지신 분에게만 나오게 되어 있어요. 수련회 벌써 시작한 거 같다. 십자가 지신 분에게만 나오잖아요.

그럼 우리는 십자가를 안 졌잖아요. 그러면 기다려야 됩니까? 기다리면 안돼요. 기다린다는 말은, 새로움이 아니고 내가 익히 아는 내가 예상하는 예수님의 십자가이기 때문에 이건 안돼요. 그럼 어떻게 하느냐? 새로워질 때는 정말 내가 기다리는 식으로 구원하지 않으셨음을 감사하는 그런 새로움으로 다가와야 되죠.

내가 원하는 식의 예수도 아니고 십자가도 아닌 것이 느껴질 때, 그럴 때 필요한 말이 이 문장이에요. 이게 얼마나 기쁜 말인지. ‘인간은 늘 뒷북친다.’ 뒷북쳐요. 첫째 시간 마치면서 꼭 기억하라 한 말이 뭐였습니까? ‘죽는 것도 기적이다. 감사하자.’ 죽는 것도 기적이다.

죽는 것도 기적 같으면요, 이 세상에 ‘나 이거 못해. 더러워서 못해.’라는 말을 할 이유가 없어요. 죽는 것보다 더러운 게 어디 있어요. 그게 제일 심각하잖아요. 심각한 것도 주께서 일으키신 일로 감사할 항목에 속한다면 그전에 나는 ‘내가 어떻게 이렇게 해. 이런 거 안해.’ 할 수가 없어요. 세상에 못할 게 없으면 공포와 불안감이 싹 날아가요.

‘우리 집이 이러면 안 되는데, 안 되는데. 이러면 작살나는데…’ 이런 불안감이 없어요. ‘난 그럼 인생 완전 망가지는데.’ 이러면 뭐냐? 심리적 방어체제에요. 방어체제가 정신병인줄 여러분 아시죠? 모든 정신병은 뭡니까? 생물학적 본능에 의해 자기를 지키기 위한 방어체제가 과도해서 정신체계가 무너지는 게 정신병이잖아요. 과도하게.

아무소리 안하는데 자기가 ‘나는 분노조절장애 있다’고 고함지르고 설치는 것은 누가 자기를 공격한다고 여기기 때문에 방어체제를 갖고 있는 거예요. 그런데 죽는 것도 기적 같으면 뭡니까? 정신병이 달아나죠. 죽는 것도 기적이니까. 그게 첫째 시간에 중요한 것이고 이번 시간에는, 인간은 늘 뒷북쳐요. 원인은 다른 데서 오고 우리는 결과가지고 다시 과거의 내 행태와 자꾸 대조하고 비교하게 돼요.

그러니까 십자가를 믿는다는 것은 누구 솜씨입니까? 누구 작업이에요? 주님의 작업에 우리는 뒷북친 것이 ‘십자가 믿습니다’가 되어버려요. 십자가 이제 알았죠? 십자가 들어보니 뭐 별거 없죠? ‘십자가는 어떻게 되어 있고 내가 믿어야지’ 그러지 마세요. 그거는 뒷북치는 게 아니고 미리 예습하는 거예요. 예습은 필요 없습니다.

여기 4장 10절에 봅시다. 베드로가 왜 이런 이야기를 하는지. “너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라 너희가 십자가에 못박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수” 죽은 자 가운데서 살리신 하나님. 자, 하나님을 묘사할 때 이렇게 합니다. 베드로가 소개한 하나님은 앞에 뭐가 붙어요. 형용사, 부사가 붙습니다. ‘죽은 자를 살리신’ 하나님이죠.

그럼 죽은 자를 살리신 하나님이 안 되는 하나님은 어떻게 됩니까? 이건 우상이죠. 가짜죠. 만약에 죽은 자를 살리신 하나님을 마냥 기다리면 그것도 가짜에요. 우리가 기다린다는 것은 기대한다는 것, 고대한다는 거예요. 고도를 기다리며(Waiting for Godot). 고도란 독일어로 신, ‘신을 기다리며’라는 연극이 있거든요. 그냥 기다리기만 해요. 연극은 안 봤지만 하여튼 시나리오 보니까 그냥 마냥 기다려. 언젠가는 메시아가 올 거라고 그냥 기다려요. 기다리다가 볼 일 다 봐요.

기다린다고 자기가 변화됩니까? 기다리는 것은 새로움에 포함이 안돼요. 그래서 철학자나 과학자들이 성경을 해석할 때 한계에 부딪치는 이유가, 본인 때문에 자꾸 조작이 일어나는 거예요, 본인 때문에. 복음을 이야기한다는 게 소설이 돼요. 본인이 자꾸 기대하게 되고 성경을 통해서 뭔가 얻으려고 하는 거예요. 탐구하고.

옛날에 김동리(1913-1995)라고 예수님에 대해서 많은 소설을 쓴 작가가 있어요. 『사람의 아들』은 이문열(1948-)이 지었죠. 『인간시장』은 김홍신(1947-)이고. 하여튼 소설가들이 자꾸 성경, 예수님 이야기하게 되면 전부다 이건 기다림이에요. 기다림이고 분석하고 사랑이 어떠니 저떠니 하고 있다고요.

내가 보기에는 마귀적이에요. 악마적이에요. 본인이 작살 안 났어요. 뭔가 탐구하면 얻을 수 있다고 생각하는 거예요. 인간은 뭐든지 탐구하면 얻을 것 얻고 건진다, 이 정신이에요. 그래서 이번에 강남강의에서 작가들의 할 일이 뭐라고 했습니까? 족집게로 뽑아내는 것. 자기 힘으로 자아를 규정하는 것, 그게 작가라 했잖아요. 작가 하는 일이 그거에요. 소설 속에서 드라마 속에서 내가 누구냐를 집어내는 거예요. 모든 소설의 공통점이에요. ‘내가 누구냐’에요. 내가.

나 알아서 뭐하는데? 헤르만 헤세의『데미안』도 마찬가지고, 헤밍웨이의 『무기여 잘 있거라』도 마찬가지고 전부다 자기를 집어내는 거예요, 전부다. 이것은 전혀 새롭지 않습니다. 이걸 ‘진부하다’ 해요. 아이고, 지겹다. 진부한 것은 필수과목이 아니고 봐도 되고 안 봐도 돼요. 소설은 봐도 되고 안 봐도 돼요. 심심할 때 보면 되지만 굳이 볼 필요 없어요. 내용이 뻔하고 진부하니까.

영웅 드라마가 뭡니까? 내가 영웅이고 싶었던 어릴 때 동화를 그냥 재현한 거죠. 그래, 내가 저 영웅이었어, 이런 거. 예를 들면, 일진 선생님. 여자 선생님이 처음 기간제로 학교 갔는데 팔에 시커멓게 용 문신하고 간 거예요. 제목이 ‘일진 선생님’이에요. 가서 초반부터 애들을 패버리는 거예요. 그게 재밌는 거예요. 왜? 하도 교권이 몰락했으니까 깡패를 선생님으로 뽑아서 애들 쥐어 패서 인간 만드는 거예요. 저게 우리 내부에 좀 그랬으면 좋겠다는 내 모습을 집어내는 거예요. 족집게로 집어내는 거예요. 그게 드라마고 소설입니다.

그런데 여기 4장 10절에서 “너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라 너희가 십자가에 못박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신”이라고 할 때 죽은 자를 살릴 것을 고대하게 되면 이것은 예수님을 배신한 제자하고 똑같아요. 네가 하나님의 일이 아니고 사탄의 일을 생각하는 것이 되는데, 실제로 새롭게 인간에게 물어보지도 않고 하나님이 죽은 자를 살려버리면 어떻습니까?

이미 결정난 거죠. 결정났으면 어떻게 됩니까? 이 주님의 결정에 동의하지 않으면 어떻게 돼요? 이거는 지옥이죠. 어제 낮 설교에 물어보지도 않고 유월절 사건이에요. 사람에게 물어보지도 않고. 물어보지도 않고 했기 때문에 ‘아니야, 아니야.’ 그건 과거고 어떤 핑계를 대도 이게 계속 현실로 이어졌어요. 현실로.

‘죽은 자를 살리는 것이 진짜 하나님이다’라고 한다면 이것을 확인하기 위해서 죽을 자가 있어요, 없어요? 아무도 없어요. 설마 하나님이 이렇더라도, ‘저 죽음으로써 이거 확인해 볼랍니다.’ 확인해도 소용없고요. 이 확인은 죽은 자를 살리신 하나님이 성령을 통해서 우리를 그때그때 확인시켜줄 때 그 느낌은 새로움입니다. 새로움.

죽은 자. 예수님이 죽었죠. 예수님이 왜 죽었습니까? 예수님은 그냥 죽지 않고 뭘 품었어요? 자기 성도의 죄를 품고 죽었잖아요. 성도는 주께서 품었다는 죄를 갖고 있죠. 그럼 새로움은 어떻게 나옵니까? 이 죄를 지적하는 데서 그 죄에 대해서 묻지도 않고 새로운 사람으로 살리신 하나님의 살리심이 새로움이 되겠죠.

그러면 우리는 우리가 죄를 압니까? 우리 죄는 까도 까도 못 깔 정도로 엄청나게 지금 암약되어 있어요. 그러니까 계속 주께서 살려내면서 계속 상황적으로 죄라는 것을 끄집어냅니다. 아까 얘기한 것처럼 죄란 무엇이냐? 죄란 기대하는 것, 고대하는 것. 구체적으로 죄란 계획하는 것, 미리 짐작하는 것, 목표를 세우는 것, 계획표 짜는 것.

이번 수련회갈 때 대전 터미널 어디에서 만난다, 이런 것 전부다 뭡니까? 이게 전혀 새롭지 않아요. 우리가 아는 것이기 때문에. 만나서 차타고 오면 되는데 오다가 빵꾸난 것은 계획한 적 없죠. 그러니까 주께서 늘 새로움을 주기 위해서 모든 걸 죄로 전환시킬 때의 그 기쁨이 주께 사랑과 감사로 이어진다 이 말입니다.

그러면 이 모든 것이 말씀 안에서 계획되었다면 그럼 인간은 무엇인가? 오늘 두 번째 시간 제목으로 정했습니다. 인간은 무엇인가? ghost, 유령. 인간은 유령입니다. 유령+성령. 유령과 성령의 대비. 성령은 어디서 옵니까? 죽은 데서 살아났을 때가 성령이죠. 예수님이 죽고 살아나지 않으면 우리에게 성령이 안와요. ‘죽은 분인데 살았다’가 성령 안의 활동 내용으로 포함되어 있죠.

우리는 뭡니까? 지금 아직 안 죽었잖아요. 안 죽었으니까 어떻게 됩니까? 유령과 성령 분류에서 어디에 속합니까? 자기 자신을 모르는 유령 부분에 속하는 거예요. 내가 살아있다고 하는 죄 있는 유령이니까 이건 뭡니까? 마귀의 앞잡이가 되는 거죠. 성령이 오게 되면 유령과 성령, 이 두 가지를 한꺼번에 알면서 여기서 늘 새로움이 나와요.

목사님, 새로움이 어떤 겁니까? 제가 새로움을 알려주면 새로움이 아니죠! 그거는 각자가 느끼세요. 다른 사람의 새로움을 내가 말해줄 수도 없고 새로움을 느꼈다고 이야기해봐야 제대로 전달 안돼요. 왜? 나는 내 나름대로의 새로움이 따로 있기 때문에.

“아휴, 집사님. 제 말 좀 들어보세요. 제가 죽을 뻔했어요. 가다 차를 박아서 진짜 죽었다가 살아났어요. 집사님, 너무 새로워요.” “새로운데… 가만 있어보자. 내 시계가 왜 고장 났지?” 지금 남이 죽었다 살아난 그것보다도 가야 될 내 시계가 고장난 게 더 새로워요.

소통이 안되는 거예요, 새로움은. 새로움은 주님한테 뒷북치세요. 주님이 살아계십니다. 새로움 때문에 주님은 늘 살아계신다고 본인 고백으로 그냥 이야기할 뿐이고, 다른 사람은 자기가 경험했던 새로움이 있잖아요. 그 새로움을 끄집어내는 거예요. 이런 환경을 저는 간단히 말해서 ‘날마다 죄를 끄집어내시고 대화하시면 그게 바로 성령의 대화입니다.’ 이런 문장으로 여러 번 제가 말씀드린 적이 있어요.

그다음에 p.197 [(3) 세상 국가로부터의 죽음] 야, 이건 뭐냐 하면 환경. 인공적 인위적 환경으로부터의 죽음. 인위적 환경의 출발이 뭐냐? 그게 바로 가인입니다. 가인. 여러분, 가인에게 벌이 너무 무겁다는 이야기를 들으신 적 있지요? 인간은 누구를 만나도 공포스러워요. 인간은 항시 쫓기는 존재에요.

그러면 항상 쫓기는 존재인 인간이 안전한 공간으로 피신해야 되는데 제가 둘 이야기할게요. 피신한다. 1.전원생활, 촌에 산다. 2.도시에 산다. 어느 것이 안전할까요? 어느 것이 안전합니까? 도시가 훨씬 안전해요. 촌은 밤만 되면 무서워요. 무서운 이유가 정체가 뚜렷하지 않아서 그렇죠.

그래서 만약 전원생활을 하는데 열 가정 있는 데서 전원생활 시작한다 합시다. 그런데 약간 있다 보니까 윗집 할머니 돌아가시고, 할아버지는 아들 왔다고 어디 다른 데 가고 해서 다 빠졌을 때, 이제는 세 가정 남고, 두 가정 남을 때, 그리고 한 가정 남을 때, 얼~마나 무섭게요. 얼마나 무섭겠습니까.

사람이 든든하다는 것은 주변에 아는 사람으로 배치가 될 때 안도감을 느끼는 겁니다. 똑똑, 왜 노크합니까? 내가 아는 사람인지 모르는 사람인지 그걸 확인하는 거예요. 내가 이미 내 안전망 속에 확인을 거친 자가 들어올 때 우리는 무서움을 느끼지 않는데, 낯선 사람이 오게 되면 무서워요.

인간은 자기 빼고 다 낯선 사람이에요. 그래서 늘 무서워서 자기 안전을 위해서 아는 사람이 있는 곳으로 피신하게 되어 있습니다. 미국? 좋다. 미국 안 좋아요. 좀 나이 들어서 미국 집 팔고 한국 들어오세요. 한국에는 안전한 곳이 있습니다. 엄마, 아빠가 있어요. 동생도 있고 형제도 있고 일가친척이 있어요.

전원생활보다도 같이 묶여 사는 도시가 안전합니다. 이걸 누가 고안했는가? 가인이 고안했어요. 가인은 하나님께 쫓기기 때문에. 평생 쫓기는 인생이 가인이었습니다. 동생은 죽여놨지, 하나님은 사는 걸 벌칙으로 했어요. 가인이 존재하는 자체를 벌써 심판의 일부로서 조치해놨어요.

그러니까 이왕 심판받는 것 어떻게 하냐? 뭉치면 살고 흩어지면 죽는다. 뭉치는 거예요. 뭉침의 최초 사회가 도시였습니다. 도시는 살고 농촌은 죽어요. 왜? 도시에서 군대를 마련하기 때문에. 농촌들은 흡수 통합됩니다. 어느 동네에 농사가 잘 됐다. 도시가 가만두지 않아요. 군대 보내서 세금 내라 하고 깡패 보내서 나중에 모든 농토를 도시의 농토로 흡수 통합시키는 게 국가입니다. 그 국가의 횡포로부터의 죽음. 뭐라 해도 국가가 있어야 산다. 맞죠. 사는 건 맞아요. 그런데 그 국가로부터 벗어나는 거예요.

그다음 마지막은 p.203에 [(5) 성전으로부터의 죽음]. 성전. 얼마나 이스라엘 사람들은 자부심을 가졌습니까? 세상에, 거룩한 하나님이 특별한 주택에 산다는 것. 상상해보세요. 어떤 특정 인간이 만든 집에 하나님이 거한다는 것. 뭐 제사장 이외에는 못 들어가지만, 못 들어가도 괜찮아요. 하나님이 있다는 게 얼마나 든든합니까. 든든해요. 뭐 이 집에도 상에다 밥 한 그릇 가득 떠서 모시고 그런 거 없죠? 보이지 않는 주인이라고 모시고 그런 거 없죠.

든든한 사람이 부재하지만 있다고 치고 하는 것이 토속신앙 아닙니까. 제사 드리잖아요. 천주교 신자들은 큰 방에다 뭘 모십니까? 마리아상 놓고 성호 긋고 하잖아요. 성당 들어갈 때도. 성호 긋고 들어가고. 우리 동네에 성당도 있지만 절도 있어요. 절도 앞에 들어가면 보살한테 구부리고. 이게 마음의 든든함이거든요. 마음의 든든함.

쫓기고 있는 공포심에 대한 종교적 표현이에요. 나 쫓기고 있다. 든든한 분 아니면 내가 못 산다, 그렇게 되죠. 그런데 주님께서 자기가 계셨던 성전을 자기가 부숴버렸어요. 이유는 뭐냐? 성전이 부서지면 성전이 보이잖아요. 하나님을 받쳐주던 보이는 건물이 성전이죠. 그러면 보이는 모든 껍데기가, 성전이 깨지면서 모든 세상에 보이는 것도 같이 폭파되어버려요. 해와 달, 별까지 보인다는 것들은 다 폭파돼요.

그때부터 보이지 않는 세계, 그 실상의 세계를 하나님께서 이제 펼치기 위해서 예수님 재림하실 때 구름타고 오죠. 구름은 택시가 아닙니다. 타는 용도가 아니에요. 인간이 아는 구름은 수증기가 올라가서 찬 기온에 먼지와 더불어 응결된 거잖아요. 손오공이면 몰라도 구름은 타는 용도가 아니잖아요.

구름 타고 오시고 천사들 대동하고. 보이지 않는 세계에 총동원령을 내립니다. 이것은 뭐냐? 모든 보이는 것은 재편성되어야 돼요. 뭐로? 지옥과 천국으로. 다시 말해서 예수님이 계신 곳과 예수님이 계시지 않는 곳으로 양분되는 세계, 그 세계가 아까 시편 119편의 말씀처럼 이미 모든 말씀이 응하였느니라. 이 말씀이 굳게 섰느니라.

이제는 그 말씀 속으로 고고! 우리 죄를 들춰내시는 성령의 도움으로써 유령 같은 우리에게 성령 오심으로써 늘 새롭게 새롭게 주님께 감사하시길 바랍니다. 기도하겠습니다.

하나님 아버지, 탈출, 탈출. 천국 가는 것이 구원이 아니라 탈출이 구원인 것을 깨닫게 하옵소서. 이스라엘이 애굽에서 탈출한 것처럼 우리가 익히 아는 세계로부터 탈출해서 예상 못한 새로움이 준비되어 있는 천국의 구원이 우리 힘이 아니라 이미 예수님께서 합력하여 선을 이루면서 지금도 우리를 통해서 실시하고 있음을 감사할 수 있는 저희들 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 비옵나이다. 아멘.