내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

20251110b 부산강의 : [시편]81(65:3)-기억에 없는 기억
(강의:이근호 목사)

의지적일 때 여기에 뭐냐? 조작이 일어나요. 주변에 일어난 각양 실제적으로 일어난 변화를 내 쪽에서 편집해요. 편집하는 힘은 뭐냐? 나 잘났다. 내 가치를 지키는 것, 그것으로 편집을 하는데 만약에 비의지적이라면 철저한 뭐냐? 수동적이죠. 비의지적이 뭐냐 하면 내가 의지적인 인간이 비의지적이 될 때는 여기서 사건이 벌어지지요. 어떤 사건? 말씀 사건이 일어나는 겁니다. 말씀이 뒤에서 떠밀어서 나를 자빠뜨리는 거예요. ‘이 잘난 의지야, 그게 현실이 아니야.’

뭐가 현실이냐? 말씀 세계가 현실이에요. 죽고 난 뒤에 하늘나라가 이 하늘나라의 말씀이 먼저 자기 택한 백성에게 찾아와서 자빠뜨리게 하는 거예요. 걸려 넘어지게 하는 거예요. 그럼 이건 뭐냐 하면 천국 갈 수도 없는 인간을 천국 가는 인간으로 이걸 누가 제시하느냐 하면 말씀이 와서 재생시키는 작업을 주께서 하게 하시는 겁니다.

그중에 가장 초점이 뭐냐 하면 아까 우리 자신을 말씀에 입각하면 하나님 나라의 개념에 의하면 나는 뭐가 돼요? 사망이죠. 하나님께서는 사망이라 해놓고 이 사망을 사망시켜요. 사망을 죽여 버리는 거예요. 나를 사망케 할 때는 여기다 뭘 집어넣느냐 하면 율법을 집어넣어요. 이게 로마서 7장에 나옵니다. 율법이 없을 때는 나는 살았는데, 성경 그대로에요. 더 보태지도 않았어요.

율법이 없을 때는 살았는데 하나님의 율법이 오니까 나는 죽었도다. 얼마나 명쾌합니까? 살아서 뭐 봉사하고 헌금하고 전도하고. 아니 말씀이 오게 되면 네가 죽었다니까. 죽었는데 뭘 해요. 헌금하고 기도하고 회개하고 찬송하고, 그건 네가 어디까지나 의지적으로 할 때 이 의지에다 자기가 할 수 있는 바리새인처럼 성경말씀, 말씀이 결함해버리면 여기서 뭐가 일어난다 했어요? 조작이 일어나지요. 소위 편집하는 거예요.

편집하는 목적은 뭡니까? ‘나 이렇게 구원받았다, 나 이렇게 잘났다, 성경에 말하는 성도는 바로 나다.’ 이런 식으로 자꾸 조작을 하는 거예요, 본인이. 피곤하지도 않아. 힘들어. 그런데 여기서 밀어버리면 자빠지죠. 자빠뜨리면 뭐 깨집니까? 코 깨지죠. 이빨 나가고. 열심을 했는데 열심히 하나님 말씀대로 했는데 ‘Why me? 왜 하필이면 나한테 이런 일이 벌어졌습니까?’ 이래 나오는 거예요.

사망을 사망한다는 이것이 바로 부활의 능력입니다. 우리를 죽여 놓고 죽였다는 그 경로에 들어선 자에게만 부활에 이르게 하지죠. 경로에 들어설 때는 율법이 나로 하여금 사망케 하고, 그다음에 사망을 사망케 하니까 부정어 두 개 들어갔으니까 뭡니까? 부활이죠. 부활할 때는 율법 자체를 폐기시켜버립니다. 왜? 율법은 자기 할 일을 다 했거든요.

우리를 멋지게 살아 있다고 상품화됐다고 나같이 고가의 인간이 어디 있느냐? 나와 봐. 나같이 이렇게 훌륭한 자질되지, 인격 되지, 품격 되지, 돈 되지, 집안 되지, 키 되지, 성격 되지, 만날 ‘되지’야. 뭐 되지, 뭐 되지, 다 되고 출신 되고 다 되는데 이걸 이 사망을 율법으로, 그러면 네가 율법대로 살았어? 마음속으로 간음한 것도 간음죄, 네가 미워하는 것도 무슨 죄? 살인죄. 네가 그렇게 살았냐 이 말이죠.

오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 했다. 근데 알아버리면 어떻게 합니까? 오른손을 텍사스전기톱으로 잘라버려야 돼. 왜? 죄 지었으니까. 그러니까 주의 말씀은 아주 극단적이야, 극단적. 도대체 주의 말씀 지켰다는 인간 나와 보라 그래. 아무도 없어요. 심지어 주님도 본인은 죄 안 지었지만 몸 자체가 죄 있는 몸으로 오셔서 그 죄로 인하여 갈라디아서 5장 13절에 보면, 예수님께서 십자가에서 뭘 받았어요? 저주받았어요.

저주보존의 법칙. 에너지보존의 법칙, 엔트로피 법칙이 나오거든요, 물리학에서. 저주는 이 땅에서 늘 넘쳐야 되고 가득 차야 되고, 이 땅에는 절대로 저주 외에 다른 게 있으면 안 된다는 것, 그래야 이 세상이 폐기처분될 정당성이 보장되거든요. 그런데 그 저주 세상에 누가 들어왔습니까? 하나님의 아들이 들어왔어요. 저주보존의 법칙에 의해서 하나님의 아들도 예외가 없이 저주받아야 됩니다. 예외가 없어요.

죽을 뻔했는데 살아난 게 아니에요. 주님은 어떻게 했습니까? 진짜 죽었어요. 진짜 시체가 되었습니다. 이게 인간이 넘어설 수 없는 인간의 한계를 주께서 보여주는 겁니다. 죽을 뻔했는데 뭐 살았다, 이러면 안 돼요. 요한계시록 2장 10절에 뭐 나옵니까? “네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라” 죽도록 충성하라, 그러면 뭘 준다? 생명의 면류관.

①죽을 뻔까지 했는데 살아났다. 이것 이 말씀과 일치됩니까, 일치 안 됩니까? 죽을 뻔은 아니에요. 유사 죽음이니까 안 돼요. 그러면 죽을 뻔했는데 살아났다는 것은 아까 이야기한 의지가 있지요. 의지는 뭘 한다 했습니까? 의지는 조작을 하지요. 아마 이게 순교일 거야. 이 정도 죽었으니까 주께서 충분히 네가 날 죽도록 사랑했구나. 그만 그 사람 살려줘라. 이 조작을 자기 사연이거든요. 인간은 자기 사연을 매일같이 재편집하고 조작하는 겁니다.

인간에게 있어서 인간들은 자기 의지로 중력이 쏠리기 때문에 뭘 모르느냐 하면 이 세상이 어두움의 왕이 지배한다는 것을 모릅니다. 그런데 실제 세상은 너무 밝아요. 착각하는 사람이 너무 많고. <모모>(미하엘 엔데(Michael Ende), 1973)라는 소설이 있어요. 모모는 이 자본주의사회에서 진짜 밝게 바르게 사는 사람의 전형적인 모델을 제시한 거예요. 그 이름이 모모에요. 소녀입니다. 출신도 변변치 않고 지 나이도 잘 몰라요. 좀 미친 것 같아. 나이 몇 살이냐 하면 백 살이라고, 말도 안 되는 이야기.

그 모모의 특징은 뭐냐? 본인 이야기를 하지 않고 남의 이야기를 잘 들어줘요. 소설에서 왜 모모라는 소녀를 가장 이상적으로 보여주느냐 하면 이 세상에 남의 말 들어주는 사람이 점점 희박해지니까 세상이 각박해졌다는 거예요. 모모처럼 자기 수다 떨지 말고 남의 이야기를 침착하게 끝까지 다 들어주는 사람만 있다면 그 사람이 메시아가 아닌가, 그게 행복의 원인이 아닌가.

그러니까 사람이 친구를 찾는데 친구가 뭡니까? 나한테 좋은 소리하는 사람을 친구로 보지 않고 내가 무슨 소릴 해도 어떤 성질을 부려도 그걸 감내하고 다 들어주는 사람을 친구라고 이야기하는 겁니다. 그 친구가 점점 더 없어지는 거예요. 모모는 어떻다, 세상에서는? 모모는 철부지, 김만준이 부른 노래 있잖아요. ‘모모는 철부지 모모는 무지개~’ 이런 노래 있어요. 젊은 사람들 이 노래 몰라요. 하도 오래된 노래라서(박철홍 작사/작곡, 김만준 노래, 1978).

이 모모라는 소설에 보면 대비되는 사람이 있어요. 회색 신사복 입은 사람이 나오는데 그 사람은 시간저축은행에서 나온 직원들이에요. 시간저축은행이 뭐냐 하면 자꾸 한담하지 말고 쓸데없이 잡담하지 말고, 당신의 상품가치에 매진하고 나머지 시간은 우리가 저축해놨다가 나중에 육십, 칠십 되거든 몰타 가든지 그리스의 하얀 집 있는 섬, 산토리노로 놀러가든지 그때 줄 테니까 지금은 딴 생각하지 말고 자기계발과 자기발전과 자기출세를 위해서 전폭적으로 힘쓰라. 그것 하는 직원들이었어요.

그러니까 대비가 되죠. 누구와 대비됩니까? 모모하고 대비가 돼요. 모모는 내 시간이라는 것이 없고 타인의 말을 들어주는 시간이 내 인생을 거기다가 대입하는 거예요. 이전하는 거예요. 나는 몇 년을 살았다가 아니라 너의 이야기를 들어주는 기간이 몇 년이라는 그걸로 측정하는 것이 모모입니다. 그러니까 상당히 모모 소설에서 이상적인 현실에 있지 않는 그런 사람을 등장시켰지요.

결국 이 세상을 어두움의 왕이 지배하는데 서로가 지금, 아까 모모 같은 사람이 등장해서 희망과 기대를 갖는다는 것, 그것은 바로 아까 어두운데도 안 어둡게 하는 것은, 나의 의지를 좋게 몰두, 또는 몰입하는 거죠. 타조가 가는데 뒤에서 야수가 와서 공격했다? 타조는 도망갈까요? 자기 얼굴을 모레 파묻는 거예요. ‘이쯤해서 갔을 거야.’ 그런데 사자가 팔짱끼고 기다리고 있는데?

얼굴을 파묻으면서 그냥 지나가기를 바라면서 세상은 굉장히, 성경에선 어두움의 영이 지배한다는데 전혀 세상이 어둡지 않는 것은, 일단 자기한테는 인생에 아무 일이 없다는 뜻이에요. 나한테는 밝으니까 세상도 같이 밝은 걸로 오해하고 있습니다. 그러다가 약간의 안 좋은 일이 생기면 하필이면 나에게 이런 시련을 주시냐고 하나님께 달려드는 겁니다. 제가 말하는 건 이겁니다.

하나님이 없다고 여기면, 라는 생각이 계속해서 자기 의지에 몰두할 때 이런 생각이 계속 하나님이 없다는 얘기잖아요. 이게 더 나가요. 뭐냐 하면 ‘정말 없다’ 이렇게 돼요. 하나님이 정말 없는 거예요. 교회는 있다고 하지만 대다수의 사람들을 인터뷰해보면 하나님은 없어요. 심지어 교회 다니는 권사, 집사, 목사, 일반교인들도 분명히 하나님 아버지, 기도는 하는데 대표기도하고 내려오는 사연은 뭡니까? 아예 하나님이 없어요. 하나님이 없는 생활에 아주 익숙해져 있습니다. 참….

그런 인간들이 이게 왜냐하면 자기 자율성, 그리고 자기의 주체성을 포기 못해서 그런데, 시편 65편을 근거로 해서 말씀드리면 이렇습니다. 하나님은 이 세상에 없다가 돼요. 이게 정설이에요, 정설, 과학적 정설. 하나님이 없어요. 없는데 시편 65편 3절에 보면, “죄악이 나를 이기었사오니”라는 고백을 다윗이 하고 있지요.

죄악이 나를 이겼다 할 때 여기서 나는 누구의 지배를 받게 돼 있어요? 죄의 지배를 받게 돼 있어요. 그러면 내가 주체적으로 할 수 있는 건 없어요. 왜? 죄악이 나를 이겼기 때문에. 내가 뭘 시도하게 되면 그것조차도 어디 포함됩니까? 죄의 일종이에요. 벗어날 수 없기 때문에. 이겼사오니, 그다음에 누굴 찾습니까? 주님을 찾는 거예요. 그러면 주님은 나는 누가 이겼다? 죄가 이겼지요. 죄는 누가 이겼다? 주님이 있는 거예요. 이 말씀의 세계가 바로 현실의 세계다.

이 현실에서 나는 말씀이 오기 전까지는 이 현실의 구조 자체가 나한테는 없었지요. 그런데 말씀이 시편 65편이 오는 순간 나는 이 구조에서 제일 막내아들, 제일 아래쪽에 속하는 거예요. 제가 어제 오후에 제시했던 기도제목이 기억납니까? “제발 최상위층의 말을 들어라.” 하빠리인 네가 네 말 듣지 말고 최상위층의 말을 들어라. 최상위층이 놀지 않아요. 활동을 해요. 그러면 우리도 뭡니까? 활동을 하지요.

그러면 비교되는 게 뭐냐 하면 나에 대한 나의 사명감과 나에 대한 주님의 사명감이 어떻게 돼요? 이 세상에서 자꾸 충돌을 일으키는 거예요. 한 고집하는데 주님의 열심이 내 고집보다 더 세죠. 주님이 나보다 세다, 우린 이걸 받아들이는데 그러면 안 돼요. 중간에 뭐가 빠졌어요? 죄가 나를 이겼다는 이 사실을 왜 자꾸 빠뜨립니까? 부등호 기호표시를 주님하고 바로 지우지 마시고 죄를 집어넣어야 돼요(나⟨죄⟨주님).

집어넣어야 뭐가 되느냐? 내가 주님의 피동체가 됩니다. 피조물, 또는 피동체가 돼요. 만약에 이 죄를 빠뜨려버리면 나와 주님에 대해서 내가 주님한테 복종하는 것이 내 의지에서 나와 버린 게 돼요. 종교적인 욕구에서 하나님께 순종하겠습니다. 순종하지 마. 너는 죄에 순종하고 있어. 자꾸 내가 주님께 순종한다는 것은 거짓말이에요. 우리는 주님께서 순종하지 않는 존재로 태어난 사람이에요.

그런데 왜 주의 말씀을 순종하겠습니다, 이 말은 뭐냐? 중간에 이걸 바라봐야 돼요. 내가 주님께 순종하도록 누가 가로막아요? 나를 이긴 죄가 이걸 가로막는다고요. 그러니까 이 문제는 내가 나에게 책임질 일이 있어요, 없어요? 없습니다. 이게 자유입니다. 교도소 갇힌 죄수가 교도소 운영비문제, 예산문제에 지가 고민을 왜 합니까? 교도소 예산문제 고민했던 영화가 있어요. 은행출신으로 억울한 누명쓰고 감옥에 왔는데 교도소장과 짜고, <쇼생크탈출>(The Shawshank Redemption, 1995) 그 영화는 돼요. 지가 월급은 안 받지만 교도소 운영직원과 똑같은 거잖아요. 금융담당직원.

내 인생에 대해서 내가 운영하지 마세요. 그러나 운영하라고 누가 시킵니까? 중간에 죄가 나보고, ‘너 인생 그렇게 사는 것 아니야. 네 상품가치 떨어져. 아무도 너 안 찾잖아, 봐. 너 맛이 간 거야. 뭐해야 돼. 남들 시간 낭비하는데 자꾸 몸으로 살지 말고 시간 낭비하지 마.’ 결국 인생이란 자본주의사회에서 뭐 떨어지면 인간가치 떨어진다? 돈 떨어지면 가치 떨어지는 거예요.

그 말이 맞아요, 틀려요? 맞는 말이거든요. 그래서 제가 돈이나 벌라하는 거거든요. 왜 본인을 자꾸 속이려고 해요. 돈 좋아하면서. 나이 구십 되도 돈 좋아한다고요. 이걸 뭐 복음으로 기도로 이겨야지. 그걸 왜 이깁니까? 못 이긴다는 걸 알면 돼요. 이길 수가 없어요. 지금 돈이 없어 문제지 돈을 못 이겨서 문제가 아니에요.

제가 어느 강의에서 그런 이야기했습니다. 사람이 자기 음식에 대해서 탐이 나지 않을 경우가 어떤 때냐 하면 남들이 내 먹는 것을 가져가도 기분 나쁘지 않을 때는 이미 내가 배부른 상태기 때문에. 그걸 뭐라 하느냐? 자비, 배려심. 가진 자만이 선해요. 이재용 삼성그룹회장이 잠바 입고 나와도 사람들 누구도 그를 가난하다고 보지 않습니다. 가진 자의 여유거든요.

이 세상은 가진 자만이 선해요. 선을 하려면 일단 뭔가 챙긴 게 있어야 선하지 개코도 없는 게 뭘 선해요. 지가 모모도 아닌 주제에. 이 세상은 가진 자의 세계고 그게 상위층을 형성합니다. 새로운 계급제도가 형성돼 있습니다. 그게 어두움이라고 표현해요. 악하고 어두운 세계라고 성경은 이야기하거든요.

그러면 하나님의 해결책 봅시다. 해결책은 뭐냐 하면 역사 초반으로 가요. 역사 초반의 사정은 역사 후반에서 반복해요. 역사 초반에서 하나님께서 선악과 따먹지 말라 했잖아요. 이미 이 세상은 누구 지배에 들어갔느냐? 마귀의 지배에 들어갔어요. 악마의 지배입니다. 그런데 역사 후반까지 이게 조용해요.

아주 화기애애하고 세상은 밝고 힘의 발휘에 대해서 이스라엘 같은 경우에는 특수한 민족이기 때문에 주께서 관여하지만 이방민족은 힘만 있으면 힘의 계급화가 이뤄진 것에 대해서 그게 안정적 구조를 이룹니다. 가진 자가 큰소리 치고 힘없는 민족은 엎어지는 것이 세상은 법칙처럼 굳어져 있어요.

근데 역사 후반, 성경에서 이걸 종말이라 해요. 종말에 오게 되면 이게 드디어 갈라집니다. 나쁜 고기와 좋은 고기, 그리고 양과 염소로 갈라진다고요. 초반의 역사가 가면서 마지막에 갈라지게 돼 있어요. 그러면 시편 65편은 어디 있느냐 하면 갈라진 역사 속의 역사, 김밥 안에 있는 소시지. 김밥이라는 인류역사 전체에 그 핵심부를 전선으로 연결하듯이 연결시킨 역사 이스라엘 역사에요.

이스라엘 역사의 특징은 뭐냐? 바깥은 바알이거든요. 바알은 누가 알려주지 않더라도 누구나 자기의 욕망과 정성이 집대성되어 아쉬울 때 신을 찾는 거예요. 신을 찾는다는 것은 인간의 본성이거든요. 신을 찾는 이유가, 이상적인 자아를 찾는 거예요. 지금 이 서글픈 꼬락서니 말고 내가 되고 싶은 나를 찾기 위해서 신의 이름으로 찾는 거예요.

우리 손자는 이번에 수능 20점 더 나와야 돼, 하고 갓바위 올라가는 이유는, 수능 중간 떨어지는 것은 우리 집안에서 용납을 하지 않아요. 만약에 손자가 수능 쳤는데 성적이 안 나왔다? 그러면 우리 집안의 안정성에 해가 되는 거예요. 어제 설교했잖아요. 우리교회 앞에 차들이 갓바위로 막 가잖아요. 왜냐하면 내가 확보한 이 안정성을 계속 유지해야 나의 역사가 되기 때문에.

역사에서 예를 들어서 제주4‧3사건, 한강 작가가 다룬(작별하지 않는다) 이 사건에서 이제는 피해자 입장에서 보겠다는 거예요. 억울하다 이 말이죠. 그러나 공산당혁명 입장에서 보면 이거는 처리될 자들이에요. 왜? ‘역사란 승리자의 사연으로 재 기입된다.’ 승리자의 사연으로 다시 들어가는 거예요. 이게 뭐냐? 기억조작이죠. 현재 자신의 절대성을 확보하기 위해서 지나간 사건에 대해서 재해석이 현재 살아 있는 나에게 포함시키는 겁니다.

이걸 어려운 말로 뭐냐 하면 현재를 누리는 자의 특권인 거예요. 그러면 이것이 지금 이 세상의 흐름이잖아요. 하늘나라의 흐름과 같다, 안 같다? 안 같지요. 그럼 이건 뭐냐? 하나님이 하는 방법은 기억나지 않는 기억을 주는 거예요. 역사 초반을 이스라엘 역사 속에 심어버리는 방법을 하는 겁니다.

역사 초반을, 인간이 태어나기 전에 있었던 하나님의 원칙을 역사 중간에다 이걸 말씀으로 집어넣는 거예요. 그럼 역사 초반은 누구 세계입니까? 주님이 먼저였고, 주님에 의해서 인간이 후발주자로 만들어진 구조 아닙니까. 그것을 시편 65편에다 새기는 거예요. 어디서? 시온에서 새겨버리는 거예요. 시온에서 말씀으로 새겨버려요.

그러면 그 말씀으로 오지 않으면 인간성은 기억조작에 나서지요. 기억조작에 나설 때 여러분들이 제가 그냥 기억조작을 한다, 이렇게 하지만 사실은 우리의 모든 것도 쉬지 않고 기억조작에 나서는 겁니다. 예를 들면 제가 노래가사를 불러드리겠습니다.

남들도 모르게 서성이다 울었지
지나온 일들이 가슴에 사무쳐
텅 빈 하늘 밑 불빛들 켜져 가면
옛사랑 그 이름 아껴 불러보네

옛사랑 그 이름 아껴 불러본다는 것은 소환한다는 거예요. 지나간 기억을 현재 누리는 나의 특권에 안정성 확보를 위해서 소환하는 거예요.

찬바람 불어와 옷깃을 여미우다
후회가 또 화가 난 눈물이 흐르네
누가 물어도 아플 것 같지 않던
지나온 내 모습 모두 거짓인가
이제 그리운 것은
그리운 대로 내 맘에 둘 거야
그대 생각이 나면
생각난 대로 내버려두듯이
흰 눈 나리면 들판에 서성이다
옛사랑 생각에 그 길 찾아가지

내가 지금 하고 싶은 것은 이거에요. 요 대목이 중요하기 때문에 제가 적어보겠습니다.

사랑이란 게 지겨울 때가 있지
내 맘에 고독이 너무 흘러넘쳐

사랑을 잃으면 고독이 돼요. 이것은 내 눈이 내 앞에 있기 때문에 그래요. 주님이 내 뒤에 있고. 끝까지 우리는 우리 역사 사연을 계속 유지하는 거예요. 내가 나를 적립하는 것이 평생 우리의 할 일이었습니다. 상실돼버렸거든요. 사랑을 상실하니까 결핍이 생기지요. 그 결핍을 뭐라 하느냐 하면 고독이라 하는 거예요. 그럼 고독은 결핍이니까 비어있으니까 나의 나 됨에 빵꾸가 났으니까 빵꾸는 그냥 놔두면 돼요, 뭘 채워야 돼요?

그 채우는 방법이 뭐냐? 지나간 일들은 지금 재편집해서 다시 빈곳으로 소환시켜서 지나간 모든 것을 너무 크니까 다시 노래를 부르든지 뭘 하든지 채우는 겁니다. 결국 채워놓으면 남는 것은 뭐냐? ‘나 잘났다’가 되죠. 그 대목을 잠시, 자꾸 트니까 유튜브에서 주의가 들어와서…. 조금만. 다 아는 노래지만 자칫 우리가 옛날에 좋아했던 옛사랑에 빠질 수가 있어요.

옛날에는 함부로 불렀어요. 이젠 아껴 불러요. 왜? 재편집했기 때문에, 내가 아까운 존재기 때문에, 내 아픔에 고이 들어가야 되기 때문에, 이쁘게 들어가야 되기 때문에 그때는 아껴 불러요.

지금 자기를 달래는 겁니다. 아픈 자기를.

이제 중요한 대목. 이제 나와요. 노래교실이죠. ‘영원 속에 있네’ 이것 찾으려고…. 영원 속에 있네, 내가 영원한 거예요. 나를 영원히 하기 위해서는 영원한 기억들이 재편집되어서 조작해서 내 안에 들어와 있어야 되는 거예요. 나는 나를 지키는 거예요. 복음, 성경공부해도 돌아서면 이문세에요. 아무리 교회에서 예배드려도 돌아서면 집에 가면 다시 이문세로 돌아간다는. 자기관리로 들어가요.

그게 바로 뭐냐? 이게 어두운 세계라고 성경에서 이야기하는 겁니다. 그러니까 이걸 자꾸 이러면 안 되고, 하지 마시고 아직도 멀었다. 이문세 나오지만 또 딴 노래 나올 거예요. 죽을 때까지 우리는 이 세상이 왜 내가 죄인이며 이 죄가 내 손에서 해결이 안 되는지를 그걸 말씀과 결부되어서 알게 하시는 환경을 누가 조성했다? 주님이 조성한 거예요.

그럴 때 시편 65편 3절을 다시 봐야 돼요. 죄악이 뭘 이겼사오니? 날 이겼사오니. 그러니까 뭐냐? 이걸 알면 그다음부터는 내가 찬송하는 게 아니고 찬송이 내 삶이 찬송이 될 수 있도록 나 말고 주께서 그렇게 내 일상을 하고 계신 거예요. 다음 4절을 봅시다. “주께서 택하시고 가까이 오게 하사” 그다음에 공간이 나오는데 무슨 공간입니까? “주의 뜰”입니다.

아까 했던 것 잊어버릴까 다시 말씀드립니다만 우리는 주의 공간, 주의 성전 이미 우리 눈을 가린 상태입니다. 우린 하나의 점이 되지요. 하나의 파동이 되는 거예요. 우리가 주체적으로 할 수 없어요. 그런데 눈을 다시 치워버리니까 나는 다시 죄인이 되고 죄인으로 드러나는 그 공간, 엑스레이 찍을 때 아무데나 찍으면 안 되잖아요. 그 앞에 서야 되잖아요. 렌트겐 사진기 앞에 서야 되잖아요. 그 서는 자리가 뭐냐? 주의 성전의 자리, 그게 신약에 오면 무슨 사건의 자리? 십자가 사건. 십자가 사건의 강도.

제가 어떤 강의에서 그런 이야기했습니다만 십자가 사건의 현장은 뭐하다고 이야기했어요. 그게 뭐냐? 어수선한 거예요. 어수선해요. 혼잡스럽고 혼란스러워요. 한쪽은 죽이라고 고함치고 한분은 아무 이유도 없이 죽어요. 말이 안 통한다는 것 때문에, 서로 개념이 안 맞았기 때문에 죽어버렸어요.

그리고 예수님께서는 어수선한 개념을 의도적으로 기획했어요. 그 프로그램을 의도적으로 연출을 한 거예요. 왜냐하면 그 바리새인들이 착한 사람이잖아요. 어지간하면 사면이 돼요. 용서된다고요. 그럴 수도 있지. 미친 사람이 그런 소리하는 것 같은데 우리 모른 척하자. 넘어가기 때문에 절대로 그들이 나를 안 죽이고는 못 견디게 만드는 주제를 내용으로 내놨습니다.

교회 부흥을 외치는 어떤 교회 다니면서 십자가 이야기해버리면 딴 건 다 용납해도 십자가 복음은 용납이 안 돼요. 왜 그러냐 하면 교회 부흥은 인간이 할 수 있는 것이 집대성돼야 돼요. 모든 교인들이 결집해서 여기다가 힘을 모아야 되고 돈도 모으고 시간 모으고 모아야 돼요. 십자가 사건은 뭡니까? 이 행함을 십자가 사건은 어떻게 합니까? 죄로 규정해서 다 없애버리죠.

그러면 그 목사가 뭐라 합니까? 그래선 교회가 안 된다는 거예요. 주의 십자가는 뭡니까? 교회가 되면 안 된다는 거예요. 왜냐하면 교회는 사망이 돼야 되는데 교회가 펄펄 살아버리면 뭐가 죽습니까? 교회 종교단체 권력이 십자가의 복음을 짓밟아버리잖아요. 그러니까 목사가 모든 걸 용납해요. 강도질해도 괜찮아요. 간증집회하면서 열 번 교도소 가서 교도소에서 영접했습니다, 다 용납을 해요.

그런데 단 한 가지 용납하지 않는 것이 뭐냐 하면 우리의 행함이 죄가 된다는 그건 용납 못해요. 그건 때려죽여도 용납을 못해요. 그러면 대번에 목사가 나서기 전에 열심 있는 권사부터 가만두지 않습니다. “그러면 성령 받아서 찬송했는데 그것도 죄입니까?” 질문 자체가 막 나와요. “예 죄입니다.” “주께서 기적으로 돈 벌이해서 십일조 했는데 죄입니까?” “예 죄입니다.” “그럼 목사 설교도 죄입니까?” “죄입니다.” “당신 강의도 죄입니까?” “죄입니다.”

도대체 그게 의사소통이 개념소통이 될 수 없지요. 죄인의 몸으로 태어난 주님도 이 세상의 구조에서 최후를 어떻게 맞이했습니까? 아버지께 저주받아 최후를 맞이했습니다. 그렇다면 아예 죄의 몸으로 태어나서 죄를 짓는 우리는 어딜 가야 되지요? 주님의 기억 앞에 있어야 되지요. 역사를 시작했던 그 선악과 따먹는 사건이 역사 초반에 갈라졌잖아요. 그걸 김밥 속의 소시지처럼 이스라엘 속에서 통과시킵니다.

그러면 이스라엘 내부에서 뭘 느끼느냐 하면 65편 6절 봅시다. “주는 주의 힘으로 산을 세우시며 권능으로 띠를 띠시며 바다의 흉용과 물결의 요동과 만민의 훤화까지 진정하시나이다”라고 돼 있지요. ‘진정’이란 말을 했지요. 하나님의 뜻에 의하면 이스라엘은 요란스러워도 마땅하지요. 마땅한데 누구 덕분으로 은혜 덕분으로 우리가 죄를 지었음에도 불구하고 어떻게 됩니까? 진정된 상태에 들어가니까 이거는 누구 공로다? 주님의 공로입니다, 라고 다윗이 하고 있는 거예요.

그러면 다윗은 어떻게 나를 편하게 해주시고 행복하게 해주십니까가 아니라 다윗의 질문은, 나는 불행해야 되고 마땅히 조기에 죽어야 되고 더 살 이유도 없는데 왜 이렇게 저로 주를 알게 하시고 죄를 알게 하시고 계속 살도록 여유 있는 삶을 허락해주십니까, 이렇게 되는 거예요. 질문 자체가 바뀌어요. 성도가.

그게 이유가 있어요. 4절에, “우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다” 뭐로 만족한다고요? 공간 자체, 특정 공간에 놓여있는 자체로 만족한다 했어요. 이걸 열왕기상 8장 46절에 보면, 솔로몬이 성전 지어놓고 하는 기도가 나옵니다. “범죄치 아니하는 사람이 없사오니” 아아 솔로몬이 뭘 알지요. 인간 근원을 알아요. 인간이 죄를 짓는 게 아니고 죄의 권능이 인간보다 세다는 것을 이미 인정하고 들어가는 거예요. 우리가 헌금을 하던 뭘 해도 죄 아닌 게 없다는 걸 인정하고 들어가요.

중요한 것은 죄를 알게 하는 동시에 죄를 씻어주는 그 성전의 뜰, 그 공간이 되게 하셨사오니 여기서 우리 죄를 안다면 주께서 용서해주실 거죠? 이렇게 기도하고 있어요. 적어볼게요. 왜 우리가 이문세의 한계, 곧 우리의 한계를 아시겠지요. 나를 위한 기억이 아니고 우리가 모르는 기억조차 못하는 기억을 우리한테 삽입시키는 거예요. 우리 역사 속에 난데없이.

성전 자체 공간, 뜰이 있잖아요. 뜰에 무슨 능력이 여기 있어요. 오늘 본문에 권능인데, 권능은 뭐냐? 우리가 잘났다. 내 잘난 쪽으로 어떤 죄를 지어도 우리는 반성하면 되잖아, 라는 자체가 뭡니까? 그만큼 죄는 지어 인정하지만 반성했잖아, 하는 나는 뭡니까? 잘난 존재가 되지요. 왜? 반성하는 능력이 있으니까 상당히 이성적이고 합리적이고 인격적이라는 것을 내세울 수 있는 근거가 되니까.

이런 것을 뭐로 만들었습니까? 죄가 나를 이겼다고 들어오지요. 그러면 말씀의 기능은, 아까 율법의 기능은 멀쩡한 우리를 뭐로 만들어요? 죄로 만들 때 율법이 나왔던 그 처음 공간이 성전에서부터 율법이 나와서 우리를 소환시켰다 이 말이에요, 죄인으로. 소환시켰던 이유가 뭐냐? 죄를 지적하기 위함이 아니고 우리의 죄는 죄대로 우리의 태어난 운명이고 이것을 여기에 미지의 능력으로 이 죄를 사해줌으로서 성전의 존재가치가 나의 가치보다 월등하다는 사실을 말해주는 겁니다. 이게 다윗언약이에요. 월등하다는 것, 성전의 가치가.

그러니까 이 가치 앞에 이 사람이 착합니까? 착한 게 아니죠. ‘니 마음대로 사세요’에요. 니 마음대로 사는데 지금 나는 나를 바라보고 사는 것이 아니고 내가 죄인으로 호출된 그 공간 안에 모여 있는 거예요. 사도 바울은 그걸 뭐라 하느냐? 나는 어디 안에 있다? 십자가라는 공간 안에 있다. 의외로 이게 넓어요. 구원받을 사람들 집합해 있기 때문에 넓다니까. 마당이 넓어요.

십자가 안에 공간 안에 이 말이 뭐냐 하면 사건은 지상의 공간개념을 능가하는 공간개념으로 설명할 수 없는 공간이 사건 공간이에요. 십자가 사건이 나에게 율법을 말씀으로 죄를 발굴하는 기능으로 작용해서 결국 우리로 하여금 십자가 앞에 서있다. 내 피와 내 살을 먹지 아니하면 너에게 뭐가 없다? 생명이 없지요. 요한복음 6장 55절에.

그러면 이 말을 줄이면 원래 나한테는 뭐가 없다? 생명이 없다. 생명이 없는 것을 생명의 운반체로 생명의 전달체로 매개체로 우리를 활용하기 위해서 주께서 우리에게 복음을 전한 거예요. 내가 훌륭하다가 아니라 예수 그리스도의 십자가 사건만이, 세상 죄를 지고 가는 어린양의 피만이 우리의 죄를 이미 씻어준 거예요.

옛날에 어느 설교에서 그걸 이렇게 했어요. 이미 십자가 사건은 터져버렸지요. 발생했어요. 돌이킬 수 없어요. 돌이킬 일이 아닙니다. 어제 낮 설교의 제목을 뭐라 했느냐 하면, ‘세상의 운명’입니다. 굳어진 팔자, 이게 성도입니다. 성도는 십자가를 증거하기 위해서 창세전부터 차출된 사람이에요.

차출될 때 우리는 그 사실을 몰랐어요. 성령 오기 전엔 모르고 말씀을 지킨다 하는데 말씀이 와서 일방적으로 우리에게 뭘 하느냐 하면 착상을 해요. 자궁에다 수정란이 착상되면 나중에 뭐가 나오죠? 신생아가 나와요. 그 신생아가 예수님의 형상입니다. 맏아들의 형상을 본받기 위해서 우리를 미리 아신 자를 부르시고 부르신 자를 의롭다 했다고요.

그러니까 마리아가 예수님을 임신한 것과 똑같은 절차를 오늘날 성도가 밟는 거예요. 성도 안에 임마누엘, 성도 안에 성령, 예수님의 영이 임함으로서 우리가 그리스도의 형상을 받는 예수님의 동생들, 장자니까 장자를 높이는 같은 식구가 되게 하기 위해서 성령께서 우리에게 찾아오신 거예요. 그러면 그 작업은 같은 성전 뜰에서 일어난다는 거예요. 조금만 하고 마치겠습니다.

그다음에 8절부터 끝까지 읽어보면, “땅 끝에 거하는 자가 주의 징조를 두려워하나이다” 땅 끝이라 하는 것은 역사를 다 끝내고 난 뒤에 그러니까 인간이 기억하지 못한 기억, 오늘 제목을 이걸로 정해야지. 기억하지 못한 기억이 삽입돼 들어간 거예요. 왜? 말씀으로 삽입돼 들어왔으니까. 그러면 역사의 시작이나 끝이 반복된다면, 여러분 자크를 내리잖아요. 내린 자크는 올리면 되지요.

그런데 그 자크가 궤도를 이탈하면 어떻게 됩니까? 아예 힘줘서 당겨버리면 그 자크는 어떻게 내 쪽에서 내가 알아서 주의 말씀을 조절할 수 없는 우리 능력 밖의 이야기에요. 능력 밖의 문제에요. 그럼 시간이란 궤도를 이탈해버리면 더 이상 우리는 이문세가 될 수 없는 거예요. 지나간 내 과거로 레고 조립하듯이 조립할 수가 없어요. 이거는 내가 할 수 없는 바깥에서 내가 조립돼야 된단 말이죠. 그 기억이 우리 속에 들어와 버려요. 그러면 우리는 낯선 사람이 되고 낯선 사람 취급을 받고, 이상하다 이단 아니야, 이런 소리 듣고 그러지요.

그리고 어떤 특징이 있느냐 하면 여기에 9절에, “땅을 권고하사 물을 대어 심히 윤택케 하시며 하나님의 강에 물이 가득하게 하시고 이 같이 땅을 예비하신 후에 저희에게 곡식을 주시나이다 주께서 밭고랑에 물을 넉넉히 대사 그 이랑을 평평하게 하시며 또 단 비로 부드럽게 하시고 그 싹에 복 주시나이다” 11절에, “주의 은택으로 년사에 관 씌우시니 주의 길에는 기름이 떨어지며 들의 초장에도 떨어지니 작은 산들이 기쁨으로 띠를 띠었나이다 초장에는 양떼가 입혔고 골짜기에는 곡식이 덮였으매”

이 모든 것이 내 농사법이다, 아니면 주님의 은혜다? 어느 쪽입니까? 주님의 권능이 되겠지요. 예수님의 은혜 받아도 달라지는 게 없죠. 달라지는 게 있다면 세상을 보는 관점이 내 중심에서 벗어나서 주님께서 지금 일하고 있는 것에 내가 합류돼 있다, 참여돼 있다는 그런 세상관을 우리가 받아들이게 됩니다.

그러니까 우리 일상에서 어떤 벌어져도 우크라이나 전쟁이 일어나든지 뭐 관세가 100% 되든지 세상에 어떤 일이 일어나든 간에 그 모든 것은 이미 확정된 하나님의 죄 사함이라는 그 성전의 기능을 우리를 통해서 드러내고자 주께서 실시하는 거예요. 성령이 너희에게 임하면 그다음부터 뭡니까? □다. 너희는 누구의 증인된다? 내 잘남이 아니라 누구의 증인? 예수님의 증인이 된다. 사도행전 1장 8절의 말씀입니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지, 말씀의 세계가 곧 현실인 것을 우리는 지적으로 알고 있으면서도 현실적으로 우리 자신의 욕구에 막혀서 참 주님을 힘들게 하고 있지는 않는지 돌아보게 하옵소서. 이제는 때마다 시마다 말씀으로 우리를 깨워서 우리의 죄가 십자가를 모욕하고 있음을 아는 기쁨과 즐거움으로 가득 찬 인생이 되게 하여주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.