광주강의20251128a 에스겔 20장 49절(괜찮은 자아의 탈락)-이 근호 목사
오늘은『신구약 성경에 대한 질문과 답변』14페이지 세 번째 질문, [푸른 나무와 마른 나무]에 관한 질문입니다. 푸른 나무/ 마른 나무, 서로 대조적이죠. 푸른 나무는 살아있고 마른 나무는 죽어있어요. 푸른 나무, 마른 나무를 에스겔 선지자가 먼저 예언했습니다. 그 질문을 보면 에스겔 20장 46-47절 이렇게 되어 있는데 그 구절을 49절까지 보겠습니다.
“인자야 너는 얼굴을 남으로 향하라 남으로 향하여 소리내어 남방들의 삼림을 쳐서 예언하라 남방 삼림에게 이르기를 여호와의 말씀을 들을찌어다 주 여호와의 말씀에 내가 너의 가운데 불을 일으켜 모든 푸른 나무와 모든 마른 나무를 멸하리니 맹렬한 불꽃이 꺼지지 아니하고 남에서 북까지 모든 얼굴이 그슬릴찌라 무릇 혈기 있는 자는 나 여호와가 그 불을 일으킨 줄을 알리니 그것이 꺼지지 아니하리라 하셨다 하라 하시기로 내가 가로되 오호라 주 여호와여 그들이 나를 가리켜 말하기를 그는 비유로 말하는 자가 아니냐 하나이다 하니라”
여기서 우리가 핵심 부분을 끄집어낸다면 ‘남방 삼림’입니다. 남방 삼림은 유다고, 또 하나 끄집어내라면 ‘비유’라는 거예요. 여기 ‘불’이 있고 불이 어디를 향하여 지핍니다. 불이 살아있다는 것을 드러내기 위해서 불이 불됨을 드러내는 방법은 불에 탈 거리를 하나님께서 마련하면 되겠죠. 그게 ‘삼림’에 해당됩니다.
삼림은 에스겔에 의하면 두 종류로 나뉘어져요. 푸른 나무와 마른 나무. 이걸 다 합하면 삼림이 되겠죠. ‘불이 있다, 삼림이 있고 푸른 나무와 마른 나무가 있다. 불과 삼림의 만남에서 맹렬한 불꽃이 피어오른다. 그런데 이게 비유다.’ 이게 비유가 되는 거예요.
비유라는 것부터 먼저 말씀드리면 이렇습니다. 말씀에 대한 태도는 주저해서도 안 되고 머뭇거려도 안돼요. 머뭇거리는 것도 안돼요. 말씀에 대한 태도는 간단합니다. ‘말씀에 대해 목숨을 걸고 자기 목숨을 본인이 갖고 있는 것에서 놔버려야 한다.’ 이게 말씀에 대한 태도입니다.
말씀이 찾아오게 되면 찾아온 이유가 내 목숨을 여기에 담으라는 거예요. 접시가 오면 접시가 왜 오는가? 목숨을 그 접시에 담아야 돼요. 네가 갖고 있으면 안 되는 목숨을 현재 네가 갖고 있다는 거예요. 내 목숨을 내가 갖고 있으니까 내가 할 도리, 보통 사람들의 도리가 뭐냐 하면 ‘어떻게 내가 살 것인가’에 대한 치중을 하겠죠.
내가 어떻게 살 것인가? 내가 뭘 살리는데? 자아를 살리죠. 나를 살리려 하죠. 그런데 나를 살리면, 이 말씀의 세계에서는 나 살리는 것을 용납 안합니다. 그런 내용은 성경 전체에 없어요. ‘나는 어떻게 삽니까?’하는 내용이 성경에 없단 말이죠. 그런데 인간에겐 뭐가 있느냐? 어떻게 하든 나는 살아야겠다는 게 있잖아요. 있으니까 성경을 볼 때 나를 살릴 수 있는 요소를 뽑아보려고 탐색을 하는데 성경에서는 그러한 인간들의 기웃거림, 머뭇거림, 주저함을 알고 뭐로 이야기하는가? 비유로 이야기하는 거예요, 비유로.
인간이 자기 목숨을 지키는 것은 인간 본인한텐 비유가 아니고 심각한 문제에요. 진지한 문제에요. ‘사느냐 죽느냐 이것이 문제로다’ 했잖아요. 그런데 주님은 전혀 문제가 안돼요, 그게. ‘사느냐 죽느냐’ 그게 문제가 아니고 ‘네 목숨을 네가 갖고 있을 것인가?’ 아니면 ‘내민 말씀에다 그걸 얹어서 말씀이 그냥 말씀 쪽으로 가도록 자기를 포기하는가?’ 그게 성경말씀에서 중요한 문제죠.
‘말씀이냐 아니면 자아냐’ 이게 문제지, ‘내가 어떻게 살 것인가 죽을 것인가’ 하는 것은 말씀에 입각하면 그건 문젯거리가 안 됩니다. 오히려 하나님의 비유에 대한 의미를 본인이 머뭇거리거나 주저하면서 방해하고 있습니다. 차단하고 있습니다.
‘내가 산다’를 기본으로 할 때 인간은 주위 환경에서 유리한 것만 찾아 나서겠죠. 그중에서 말씀도 마찬가지고 하나님도 마찬가지에요. 찾아서 내게 유리하게 하는데, 내가 산다는 것은 반드시 필연적으로 ‘예측’합니다, 인간은.
예측을 하는데 성경에서는 인간의 예측에서 나오는 원천을 소급해보면 뭐가 들어있는가? ‘나는 죽어서는 안 된다. 나는 살아야 된다. 내가 살기 위해서 하나님한테도 내가 좋은 인상을 남겨야 되겠다. 어떻게 하든 좋은 인상을 남기기 위해 말씀을 듣든지 복음을 듣든지 해서 하나님 앞에 좋은 인상을 남겨야 되겠다.’
그렇게 되면 성경에서 이미 이야기한 이 ‘죄인 됨’을 아주 강렬하게 반발하는, 거부하는 그러한 마음자세를 보이는 겁니다. 내가 산다 하니까 자꾸 예측을 하는 거예요. ‘나이 서른 되는데 시집은 언제 갈 것인가?’, ‘키는 몇 센티까지 클 것인가?’ 전부 ‘내가 산다’가 기본 되어 있잖아요.
이런 것들이 성경에 대해 어떤 결과를 낳습니까? 주저하거나 머뭇거리게 만들어요. 주저하거나 머뭇거린다는 말은 아끼고 싶은 것이 내 손에 있다는 거죠. 뭐 대표적인 게 자식이죠. ‘자식이 이렇게 나오는데 나는 몸둘바를 모르겠습니다.’ 이런 거. 어머니의 본성이지만 그러면서도 하나님한테는 나쁜 인상을 안 남기려고 이렇게 요령을 부리는데, 마태복음 5장에서 예수님의 뜻은 단호합니다. “내 말씀은 일점일획이라도 양보하지 않겠다.”
양보하지 않게 되면 양보하지 않는 결과가 뭐냐? 그게 바로 ‘지옥’입니다. 일점일획이라도, 아무리 자식이 귀하더라도, 자의식이 생겨서 말씀을 거부한다는 어떤 핑계도 주의 말씀 앞에서는 통하지 않습니다. 자식이 자의식이 생겨서 머뭇거리고 주저하는 데에 있어서 엄마도 같이 흔들린다는 것은 사실은 엄마가 주저하거나 머뭇거리는 모습을 그대로 보이는 것밖에 안돼요. 엄마가. ‘나는 구원받았는데 쟤도 자식이니까 데려가야 되겠다.’하는 그 생각 자체가 지금 머뭇거리고 주저하는 거예요. 본인은 과연 주님께서 본인을 데리고 간다는 그러한 간증이라도 뭐 있습니까? 그렇게 장담할 수 있어요?
주님은 우리를 데려가지 않아요. 우리를 교체하죠. 자아가 있는 이상 안 데려갑니다. 자아를 뭐로 바꾸느냐 하면 말씀으로 바꾸어서 데려가는 거예요. 말씀으로 바꿔서. 성경을 보면서 이렇게 머뭇거리는 가장 큰 이유는 어떤 락(lock)에 걸려있기 때문이에요. 락, lock, 자물쇠가 자기한테 걸려있어요. 딸꾹질 같은 거예요. 뭔가 좋은 말을 하고 싶은데 윽, 윽,하고 온전하게 바치지 못하고 내 쪽으로 잡아당기는 그런 경우를 많이 경험하는데요.
락이 걸린 이유가 뭐냐 하면 나는 어떤 경우라도 괜찮은 존재라고 인식하기 때문이에요. 그 어떤 경우라도. ‘최선을 다하고 잘 믿기 위해서 하나님 복음 섬기기 위해서 노력하고 있는 이 모습은 내가 보기에도 이것은 괜찮은 것이다.’라는 인식. 아까 이야기한 ‘죄인 됨’이라는 그것은 안중에 없어요. 안중에도 없습니다.
그럼 온전히 락이 풀린 상태는 어떠냐 하면, 사람 찾지 않고 주님 찾는 사람이 락이 풀린 거죠. 왜냐하면 예측을 하게 되면 사람은 여기 예측에 모델을 동원시켜요. 이런 경우에는 이게 이상적인 모델이라고 자꾸 구성을 해요, 인간은.
딸이 시집갈 때는 이렇게 해서 이렇게 이렇게 해서…. ‘나는 당신 딸을 잊지 못하겠습니다. 빈손으로 오세요. 우리가 다해줄 테니까.’ 이런 모델을 그리게 되어 있어요. ‘아무것도 안 해도 일본말만 할 줄 알면, 그것도 능숙하지 않고 대화만 되도 평생을 다 책임지겠습니다.’ 어떤 모델을 예측할 때는 그냥 예측하는 게 아니고 내가 괜찮은 존재니까 괜찮은 존재에 격이 맞는 그런 예측을 우리는 자꾸 만들어내고 연상하게 되어 있어요.
이런 것이 말씀 속에 없다는 점을 미리 알고 말씀에 대해서 주저하거나 머뭇거릴 수밖에 없습니다. ‘모든 것을 몽땅 주님께 바치겠습니다.’ 보통 그런 말을 많이 하잖아요. 몽땅 바치겠습니다, 해놓고는 바쳐진 내가 어떻게 흘러갈까 또 신경을 쓴다는 것은 이것 역시 머뭇거리고 주저하기 때문에 그렇습니다.
한마디로 말해서 ‘성경을 통해서 무엇을 알아야 되는가’ 그 자체에 대해서 우리가 오해하고 있기 때문에 그렇습니다. “성경을 통해서 무엇을 알아야 됩니까?” 여러 가지 있지만 한마디로 이야기해달라면 저는 이렇게 이야기하고 싶어요. “지옥을 알면 횡재한 겁니다.” 성경에서 지옥을 알면 이것은 횡재한 겁니다.
오늘 질문 3번에 나온 푸른 나무와 마른 나무의 구분. 특히 누가복음 23장 31절에서 “푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요”할 때 이 ‘푸른 나무’는 예수님 자신을 이야기하는 거예요. 예수님 자신 빼놓고 나머지 모든 마른 나무는 어딜 가느냐? 지옥에 가는 거예요. 그러면 여기 지옥 간다 할 때, ‘나는 지옥가면 안 돼!’하면 자기 자신을 계속 붙잡고 있는 모습이죠.
그럼 락이 풀린 사람들, 자기가 자기를 붙잡지 않고 놔버린 사람의 특징은 뭐냐? 주님한테 이렇게 말해요. “주님, 그거 궁금하네요. 지옥이 뭡니까?” 갑자기 자기 생각을 안 하고 “주께서 언급한 그 진노의 불, 불꽃, 맹렬한 지옥불의 세계가 어떻습니까?” 거기에 관심이 꽂히면 돼요. 거기에 관심이 꽂히면 된다고요. 지옥에 관심이 꽂히면 딸이 시집을 가든 아들이 자의식이 생기든 그딴 것은 이미 관심 밖의 문제에요. ‘아들도 지옥가고 나도 지옥가고 그럼 안 되는데.’라고 하는 것도 관심 밖의 문제에요.
주께서 제시한 개념, 주님의 개념은 어디서 나온 개념이냐 하면 주님에게서 나왔잖아요. 이게 영의 세계의 확장입니다. 이걸 성경의 영적 해석이라 합니다. 성경의 영적 해석의 그 개념에다 관심을 둬버리면 그 순간 그 사람은 자기 목숨에 대해서 주저하거나 자기 목숨에 대해서 머뭇거리지 않는 모습을 보이는 거예요. 아주 특이한 모습을 보이죠.
반대로 이런 영의 세계의 확장 말고 영적 해석 말고 다른 해석은 뭐냐? 육적 해석이겠죠. 예를 들면 이렇습니다. 인천 월미도에 있는 놀이동산, 저는 안 가봤어요. 안 가봤는데 유튜브 보면 나와요. 거기에 ‘디스코 팡팡’이라는 놀이기구가 있답니다. 여러분 아셔요? 둥그런 대야 비슷한 데다 사람들 넣어놓고 좌우로 흔들고 빙빙 돌고. ‘잘 붙드세요.’해서 붙들어도 나중에 힘 빠지면 떨어지고 난리도 아닌…. 거기 디스코 팡팡 탄 사람은 ‘가만있어봐. 지금 밥할 때 됐는데?’ 이게 생각납니까? 안 나죠. 진동하는 그 놀이기구타서 기분이 업 되죠? 신난 거예요. 제목도 ‘팡팡’이잖아요. 팡팡.
주님에 의해서만 알려진 지옥 개념이 디스코 팡팡이라면 그 개념 안에서 즐기면 되잖아요. ‘아, 나 지옥가면 안 돼.’ 이런 생각하지 말고. 주께서 어떤 개념을 이야기할 때, 이걸 ‘비유’ 라 하는데, 비유를 할 때 일반 자기 목숨을 갖고 있는 사람들한테는 이게 비유가 돼요.
아까 에스겔 20장 49절 다시 이야기해볼까요? “내가 가로되 오호라 주 여호와여 그들이” 완전히 맹렬한 불에 타야 될 삼림, 그 당시에 이스라엘, 범죄한 유다가 에스겔보고 말하기를 “너는 왜 자꾸 비유로 말하느냐?” 비유로 이야기한다는 말은 내가 평소에 해석해왔던 현실을 따로 못 놓겠다는 뜻이에요. 내가 쥐고 있는 이게 진짜 해석인데 네가 말하는 것은 도대체 자꾸 비유처럼 들린다는 거예요.
그런데 반대로 생각해서 이렇게 하나님이 주신 그 비유의 세계에 들어와 버리면 인간들이 자기 살고자 해석했던 것, 그 세계에 대해서 분명하게 받아들였던 모든 것은 뭐가 되느냐 하면 이것이 되죠. ‘거짓’. 거짓이죠. ‘지나온 것은 모두 거짓인 걸’ 어디에 나오는 가사인데 여러분 혹시 이 노래 알아요? 이문세가 불렀던 <옛사랑>이라는 가사에 보면 나와요. 지나온 것은 모두 거짓이에요.
그 사람이 에스겔 예언하는데 ‘왜 비유로 이야기하느냐?’라고 이야기하는 이유는, ‘터무니없는 망상처럼 들린다. 거짓말 치지 마.’ 이런 뜻이란 말이죠. 그런데 에스겔 본인은 그렇게 말한 그들이 주님의 맹렬한 진노의 불에 불살라져도 그들은 합당한 존재들이 되는 거예요. 합당한 존재들. 그들에게 지옥의 진노의 불이 쳐발려야 마땅한 발언들을 그냥 내뱉고 있는 거예요.
그러니까 여기까지 여러분들이 잘 이해했다 치고 제가 어렵게 가보겠습니다. 어떤 조각가가 조각품을 제시하는데 가격이 2000만원이에요. 2000만원 짜리 조각품을 전시했습니다. 그럼 조각은 어떻게 생겼는가? 전시장 한 구석에 빈 터를 딱 만들어놓고 여기 조각품을 세웠다는 거예요. 벌거벗은 임금님하고 똑같은 거예요. 아무것도 없는데 있다는 것, 이게 제 작품입니다. 이게 2000만원이에요. 아무것도 조각하지 않았는데 여기 있다는 것을 믿으셔야 됩니다, 이런 거예요. 그 가격이 2000만원이에요.
이것은 조선시대 후기에 이미 써먹었던 거예요. 봉이 김선달. 대동강이 자기 겁니까? 자기 것도 아닌데. 사기의 원조 아닙니까? 캄보디아 사기의 원조인지는 모르겠습니다만, 사기꾼의 원조죠. 대동강 물이 자기 것 아니잖아요. 그런데 돈 받고 팔아먹었잖아요.
이게 굉장히 어려운 이야기에요. 사람들은 이걸 보고 ‘이건 사기다.’ 사기라고 할 거란 말이죠. 그럼 어떤 사람이 이 조각가한테 2000만원 지불하고 “그럼 이 조각품 우리 집에 가져갑니다.” “예, 가져가세요.” ‘드디어 우리 집에 도착했다’ 이게 성립됩니까, 성립 안 됩니까? 이게 지금 성립이 안돼요. 뭐 실체가 없으니까.
그런데 예수님 말씀은 이걸 믿으라 이 말이에요. 예수님은 이걸 믿으라는 거예요. 네가 여기 조각품을 못 보는 이유는, 너는 돈을 주고 이 조각품을 구매하면 ‘내 것’이 된다고 생각하기 때문이다. 여기 뭐가 있어요? ‘내’ 것, 나의 것이 있죠. 그 나 자체가 하나님의 모든 말씀을 뭐로 보느냐 하면 사기(詐欺, 나쁜 꾀로 남을 속임)로 보는 거예요. 하나님의 입에서 나온 모든 말씀을 사기로 간주하는 그 원동력이 나로부터 나와요.
내가 존재하매 누구는 없다? 하나님은 보이지 않는 조각품이에요. 내가 보이기 때문에. 내가 유일한 실체기 때문에 하나님은 실체가 없어요. 그래서 신이 있다는 걸로 교회에서 사기를 치고 있잖아요. 이건 2000만원 주고 집에 가면 그만인데, 교회는 있지도 않은 신을 향하여 달마다 십일조를… 그것도 다달이 장부적어가면서 이거 안내면 집사도 못되고 장로도 못되게 만들어요, 십일조 안했다고. 이런 사기꾼들 보세요.
그런데 이런 종교라는 사기가 왜 필요하냐 하면, 인간들이 그 사기꾼한테 가고 또 교회 철야한다고 하는 이유가 뭐냐 하면 내가 사기가 아닌 것을 그런 식으로 증명하고 싶은 거예요. 나는 진짜라는 것. 아까 이야기한 나는 괜찮은 사람이라는 것을 매 일상을 통해 ‘나는 괜찮은 사람이다, 괜찮은 사람이야.’ 본인이 본인한테 자꾸 믿음을 주는 거예요. 본인이 본인한테.
그리고 본인이 거짓이 아님을 증명하기 위해서 미래에 대해 예측을 해요. ‘우리 딸은 진짜 예측한 대로 강남에 사는 남자가 와서 가져갔다. 돈 한 푼 안들이고 시집갔다.’ 그럴 때 거기 남아있는 결과물은 뭐였습니까? ‘역시 나의 예측은 하나님이 인정해줘. 역시 진짜 믿음으로 사니까 하나님이 도와준다.’
아까 이야기한 문장을 다시 쓸게요. ‘나는 뽑아낼 수 없는 Lock에 걸렸다. 자물쇠가 걸려있다. 나는 어떤 경우라도 여전히 괜찮은 존재다.’ 그러니까 하나님께서 주님 빼놓고 다 지옥 보내는 이유를 아시겠죠? 주님 빼고 다 지옥 가는 이유를 아시겠죠. 인간은 태어나기를 이런 의식가지고 태어났어요.
그러면 아까 횡재한 게 뭐라고 했습니까? 지옥이 뭔가를 알면 그 사람은 횡재했다고 이야기했죠. 지옥에 관심을 두고 내가 지옥 가냐 안 가냐 관심 말고, 지옥이 왜 생겼으며 지옥은 어떤 동네며 지옥이라는 것이 왜 필요한지 거기에 관심을 둔 사람 같으면 거기서 무엇이 누락돼요? ‘나 지옥가면 안 돼. 나 괜찮은 사람이니까 어떤 경우라도 지옥가면 안 돼.’라는 사실은 누락되겠죠. 빠져버리겠죠, 거기서. 그럼 락이 풀린 거예요.
“네가 왜 예수님의 말씀, 지옥에 관심이 있느냐?”라고 그 사람한테 물으면 “주님은 진리고…”. ‘주님은 진리다.’ 이러면 안 되고요. 그것은 역시 락이 걸려있는 거예요. ‘주님은 진리고 나는 그 진리를 아니까 나는 진리의 세계에 들어간다.’ 하면 역시 나를 계속 갖고 있다고요. “주님은 진리고” 그다음에 “나는 거짓이거든.” 나는 거짓이다 이 말이죠.
그럼 다른 사람이 묻죠. “네가 뭐 나쁜 짓했는데 거짓이냐?” “나는 나를 괜찮은 사람으로 보거든. 태어나기를.” 그럼 내가 괜찮은 사람 같으면 내 자녀, 자식, 모든 가정환경을 어떻게 봐요? 괜찮은 가정으로 보는 거예요. 괜찮은 가정이니까 괜찮은 가정을 유지, 보존하기 위해서 ‘하나님이여 좀 도와주세요.’ 이렇게 나오죠. ‘망가지지 않도록. 아주 망가지지 않도록 좀 도와주세요.’
그런데 마태복음 5장 18절, “진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라” 했죠. 그럼 율법이 없어지려면 조건이 뭡니까? 천지가 없어져야 되죠. 천지가 없어지는 속에 누구도 포함되어 있습니까? 저와 여러분 다 포함됐죠. 하늘과 땅, 해 다 포함됐죠.
그러니까 주의 뜻은 명확합니다. 뭐를 포기하고 뭐를 건지겠다? 창조된 모든 것을 인간까지 포함해서 다 버리고 그렇게 함으로써 무엇을 건지겠습니까? 율법의 완성. ‘다 이루었다’만 건지겠다. 이 확고한 주님의 뜻은 그 앞에 아부를 하고 아양을 떨어도 소용없어요. 이건 요지부동이에요. 변동사항 없습니다.
그러니까 이 성경말씀에 대한 기본전제는 의외로 굉장히 간단해요. 명쾌하고 명백하게 성경은 우리에게 이야기합니다. “너는 죄인이다.” 끝. “네가 망가졌다고 섭섭해하지 마라. 네가 망가진다고 염려하지 마라. 왜냐하면 착한 일이 네가 죄인 됨을 방해하기에.”
가만있어도 죄인이고, 착한 일해도 죄인이고, 또 하나 추가하면 의도적으로 나쁜 짓해도 뭐가 됩니까? 죄인이고. 그러니까 나오는 결론은 뭡니까? 그냥 살아. 그냥 살아. 그냥 살라는 거예요. 그냥 살면 어떻게 되는데요? 그냥 살면, 그냥 사는 것은 어디에 포함되느냐? 일점일획이라도 양보할 수 없는 말씀의 세계, 율법의 세계 안에 포함이 되어 있다는 거예요. 그냥 살아도 포함이 되어 있어요. 그래서 자식 위해서 너무 걱정하지 마세요. 요모조모 따지지 마시고. 걱정하지 마시고요.
명쾌하고 명백한 사실은, 네가 죄인이라는 사실이고 그 사실은 나쁜 짓해서가 아니라 이미 하나님 보시기에 말씀 안에 합류된, 포함된 내용에 출렁거림이다 이 말입니다. 자꾸 자식이 망가진다고 안 편다고 걱정하는 것은 아직 덜 망가졌다고 생각하기 때문에 그런 현상이 벌어지는 거예요. 아무리 망가져도 주의 은혜가 아니면 죄인에 도달할 수가 없습니다. 아무리 죄지어도 죄인이 될 수 없어요, 인간은. 주께서 죄인 되게 하는 것은 인간이 노력한다고 찾아갈 수 있는 상황이 아닙니다.
자, 그러면 여기서 정말 어려운 문제요. 아까 이야기 끄집어냈는데 ‘지옥은 무엇이냐?’에요. 지옥은 무엇이냐에 대해서 이것은 인간 쪽에서 먼저 문제제기하게 되는 것을 하나님이 이용해요. 말씀이 육신을 만나잖아요. 그러면 말씀은 예수님이고 육신은 아담의 몸이잖아요. 그래서 사람의 아들이 되는데 그 육신은 예수님만 갖고 있는 게 아니라 이미 누구도 다 갖고 있어요? 인간이 갖고 있죠.
육신이 육신으로 가만있는 게 아니고 인간이 육신으로서 뿜뿜 자기의 의사와 뜻과 이 세상 살아가는 요령과 이런 것을 주저하지 않고 뿜어내죠. 인간은 계속 자기 의사와 행동을, 결심과 의지를 뿜어내잖아요. 뿜어 내보인다 이 말이죠. 그럼 말씀의 입장에서는 뭐만 하면 돼요? “그것은 거짓이야. 그것은 아니야.” 이것만 하면 되겠죠? 그렇죠? 인간의 모든 나오는 뜻을 거부해야 예수님이 십자가에서 죽을 수 있기 때문에 그래요.
하나라도 일치되는 게 있으면 안돼요. 일치되는 게 있으면 예수님을 살려두려고 할 거예요. 일치되는 게 없어요. 열두 제자들이 한 행동은 뭐냐? ‘예수님의 인생은 모르겠고, 나는 나부터 내 갈길, 내 살길을 찾겠습니다.’ 그래서 떠난 거예요. 고기 잡으러 간 거예요. 주님을 싫어하고 미워한 게 아닌데 무엇이 우선이었습니까? 이 상황에서 나 사는 게 우선이었다는 겁니다. 나를 고기 잡는 어부가 되게 하든 제자가 되게 하든 그건 주님 본인의 뜻이고요. 주님 본인의 뜻이 있다 해서 내 뜻을 접은 게 아니고 내 뜻은 계속 여전히 생생하게 1순위로 살아있는 거예요, 인간은.
제자들 모습이 성경에 나온 걸 보면 여러분 감사해야 됩니다. 어쩌면 우리 모습과 똑같은지에 대해서 어떤 위로를 받아야 돼요. 예수님은 예수님이고요, 우선은 내가 살고 보는 게 우선이에요. 그럼 여기 문제가 되는 ‘지옥은 무엇이냐?’라는 질문을 이렇게 바꾸면 되겠죠. ‘인간이 염두에 둔 지옥은 무엇이냐?’
이 논리가 상당히 어렵기 때문에 결론부터 먼저 이야기하겠습니다. ‘차이’입니다. 무슨 차이냐? ‘내가 소망한 것과의 차이’ 이게 인간들이 생각하는 지옥이에요. 내가 소망한 것, 내가 합류하는 그 세계와는 확연하게 다른 그 차이 세계가 인간들이 생각하는 지옥이에요. 지옥을 만드신 주님 보기에 어떻습니까? 같잖아가지고 코가 튀어나오겠다. 웃기지도 않아요.
내가 소망하지 않는 곳. 예를 들면 평생토록 나를 해코지한 인간이 있다. 끝까지 전도해도 안 받아준다. 그러면 내가 전도하는 노동을 했잖아요. 내 노동을 개무시했죠? 그럼 우리 마음속에 울분이 나오겠죠? 울분이 나오면 그 인간은 어떻게 되겠어요? 어디가야 내 속이 풀립니까? 어디가야 됩니까? 지옥. 그게 지옥이에요. 이 지옥이 마련되면 나는 어디가요? 지옥과의 맞은 편, 나는 천국 가니까 이게 내 소망에 지금 부합되는 거예요. 얼마나 자기중심적이고 인위적입니까? 락이 걸려도 단단히 걸린 거예요.
라이프니츠(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716)라는 철학가가 바로 이러한 생각을 했었습니다. 아담은 죄를 지었다. 그런데 하나님은 너무 전능하시기 때문에 어떤 세계도 가능하냐 하면 ‘아담은 죄 지은 적이 없다’. 하나님은 아담을 죄 지은 적 없는 세계로 만들 수 있다. 왜? 신은 모든 게 가능하니까. 미쳤어요, 하여튼. 미친 게 아니고 인간으로서는 신이라는 것이 그런 거예요. 전지전능하기 때문에 가능하다는 거예요. 왜 이렇게 하느냐? ‘이 두 세계가 공존하지는 않지만 가능하다’ 이렇게 이야기해요.
이 말이 무슨 뜻이냐 하면, 철학이니까 철학자니까 이 세상에 나오는 모든 변화를 하나의 원칙 속에 딱 일목요연하게 정리하고 싶은 거예요. 정리하고 싶은데 변화가 너무나 다양해서 이 다양한 변화마저 하나의 원칙 속에 담으려고 하니까 전지전능한 신을 소환해야 돼요. 신을 소환해서, 인간들이 아는 게 이것(‘아담은 죄를 지었다’)이라면, 창세기 3장에 나오니까 아는데 그래도 신은 인간보다 월등해야 되잖아요. 신이기 때문에 인간이 모르는 걸 알고 계셔야 되잖아요.
그러면 인간보다 많은 걸 더 온전히 아는 신이 있다면 그 신에 의해서 우리가 해석할 수 없는 세상의 많은 변화까지 신은 알고 있으니까 그 신이 알고 있는 데다가 ‘아담이 죄 지은 적 없다’를 집어넣으면 우리는 무엇을 획득할 수 있어요? 제대로 된 신의 온전함에 편승할 수 있다고 본 거예요.
그럼 이건 ‘절대불변의 원칙을 내가 가졌다’가 되겠죠. 세상에 우리 인간이 해석할 수 없는 것을, 신이란 것을 소환해서, 그 신의 존재를 도입해서 모든 것이 설명 가능한 이것이야말로 진짜 살아계신 하나님을 영화롭게 하는 일이라고 라이프니츠가 철학으로 설명하는 신을 이야기했어요.
그러면 ‘아담은 죄를 지었다/ 아담은 죄를 짓지 않았다’가 공존할 수 없지만 가능하다는 말은 무슨 뜻인가? 여기서 둘 사이에 차이가 있다는 겁니다. 신은 ‘차이’다. 신의 활동은 차이를 만든다. 신이 곧 차이다. 따라서 여기서 신적인 윤리와 도덕이 나올 수 있다는 거예요. 비록 내 뜻과 안 맞더라도 신의 뜻이 이렇다는 일에 대해서 내가 갖고 있던 친절과 사랑을 다 베풀어야 된다는 겁니다.
베푼다 하니까… 제가 화요일, 목요일마다 우리 손자를 유치원에 데려다 주는데요. 유치원에 들어가기 전 인사를 하거든요. “공수”하면 손 모으고 선생님과 인사하고 같은 말을 데려다주는 나한테도 하는데, 인사말이 한 달마다 바뀌어요. ‘친절한 어린이가 되겠습니다.’는 9월. 10월은 ‘배려하는 어린이가 되겠습니다.’ 배려라는 말이 어려운데…. 11월, ‘너그러운 어린이가 되겠습니다.’
그 친절, 배려, 너그러움을 차이나는 모든 사회 구석구석에다 소위 하나님 믿는 사람이 적용하게 되면 이 사회는 그야말로 하나님이 원하는 완벽한 천국이 된다는 아이디어가 라이프니츠 아이디어에요. 종교? 이슬람이냐, 히잡을 쓰느냐 안 쓰느냐, 동성애를 하느냐 아니면 이성애자냐, 공산주의냐 자본주의냐 이렇게 묻지 말고, 그런 차이라 할지라도 하나님의 뜻 안에서 나타났기에 우리는 형제를 무조건 사랑하듯이 그들을 사랑하는 것이 신의 뜻이다.
따라서 성경 볼 필요도 없이 이런 철학적 인식만으로 이 땅에서 온전한 신의 나라를, 성경 필요 없고 계시도 필요 없고 우리의 양심과 이성, 철학적 지식만으로도 우리는 천국, 하늘나라를 이룰 수 있다. 이게 나중에 신학적으로 더 발전하면 산상설교는 이 땅에서 우리 손으로 실현될 수 있다는 파가 나오죠. 그 신학이 또 따라 나와요.
자, 이쯤 했으면 제가 질문해야 될 시간이 왔죠? 뭐가 문제입니까, 지금? 라이프니츠 이 사람이 뭐가 문제에요? 라이프니츠 이 사람 생각뿐 아니에요. 성령 받지 않은 모든 사람들이 궁극적으로 이 생각을 하고 있어요. 자, 뭐가 문제입니까? 아까 여러 번 반복했는데, 뭐가 문제에요? 자기가 뭔지를 모른다? 죄인인 줄 모르고 자기를 아직도 뭐로 본다? 괜찮은 사람으로 보는 겁니다. 쓸 만한 사람으로 보는 거예요. 자기가 자기 탈락이 안돼요.
결국 모든 이런 체제에서 마지막 뽑아 나오는 게 뭡니까? ‘나는 무엇을 실천하면 됩니까?’ 이게 바로 ‘이성적으로 정리 안 되는 신과 영혼과 자유가 실천적으로는 증명된다.’는『실천이성비판』(칸트 저서)이라는 거예요. 도덕법. 도덕법은 모든 인간에게 있다. 다른 말로 하면 인간은 뭐가 아니다? 인간은 결코 죄인이 아니다. 인간은 결코 죄인이 아니라는 거예요.
제가 보기에는 인간은 죄인이냐는 문제보다 더 큰 문제가 내가 살아있는 척하고 있다는 거예요. 이미 죽었는데. 내가 살아있는 ‘척’을 하고 있다. 다른 말로 하면, 내가 살아있는 흉내, 모션. 흉내를 내고 있는 거예요. 그럼 이것은 창세기 2장 17절에 정면으로 배치되죠. “정녕 죽으리라” 이 개념.
‘죽으리라’는 개념을 주님께서 비유로 계속해서 이야기할 때 인간은 숨 끊어진 것을 죽음이라 본 거예요. 왜냐하면 숨 끊어지기까지는 자기가 살아있는 실체로 있는 게 분명하니까 이 ‘죽으리라’는 것도 ‘언젠간 죽겠지.’라고 생각하는 거예요. 언젠간 죽겠지. 지금 자기가 죽어있다는 사실을 모르고 ‘언젠가는 요양병원에 가서 치매 걸려 누워있으면 자는 잠에 죽겠지.’ 이렇게 생각하는 거예요.
그런 사람 죽으면 살아있는 사람은 뭐해야 됩니까? 살아있는 척을 해야겠죠. 살아있는 척을 정신분석학에서는 ‘애도’라 해요. 애도. 슬픈 몸짓을 하는 거예요. 이 사람은 관에 묻혀 죽어있고 나는 살아있으니까 죽은 사람은 본인이 본인한테 애도를 못하죠. 죽은 사람이 관속에서 ‘아이고~아이고~’ 시끄럽게 못하잖아요. 그러니까 애도는 누가 해야 돼요? 덜 죽은 사람, 아직 못 죽은 사람이 애도를 하면서 거기서 차이를 두는 거예요. ‘이 분은 고인이고 나는 생전에 살아있다’를 확인할 수 있다는 거예요.
에스겔이 20장에서 푸른 나무, 마른 나무 이야기할 때 그때 그 이야기를 듣던 이스라엘 사람들, 유다 사람들이 에스겔보고 욕할만하죠? 욕할만하죠, 그 당시에. 그리고 예수님을 향하여 욕 정도가 아니고 제거대상으로 삼을만하죠? 예수님이 직장에서 행정실장으로 앉아서 하루 종일 예수님의 모든 이야기를 해보세요. 퇴직 정도가 아니고 그냥 살해하고 싶죠. 입만 떼면 거짓이라고 욕하니까.
그래서 예레미야 선지자는 안하려고 했어요, 선지자. 왜냐하면 ‘너는 나한테 무슨 억하심정이 있어서 입만 떼면 욕을 하느냐?’ 욕한다고 육두문자 욕을 한 게 아니고, 선지자 자체가 말씀에 옴팍 싸이다보니까 선지자 본인이 기존의 인간류과 다르게 차이점을 보여주는 거예요. 세상을 보여주는 관점 자체가 달라도 너무 다른 거예요. 너무 다른 것을 유도하기 위해서 하나님께서 예레미야에게 뭘 줬습니까? 하나님의 계시라 해도 되는데 정확히는 예언. 예언이 뭡니까? 장차 어떤 인물이, 이 말씀대로 될 인물이, 이걸 그대로 실현할 인물이 이 땅에 진짜 인간으로 오신다는 거예요.
이것하고 첫째 시간 마치겠습니다. ‘선지자의 특징은 미래를 기억한다’. 인간들은 과거밖에 기억 못하죠. 미래는 점선(…)으로 남겨두잖아요. 그런데 미래를 기억했어요. 무엇 때문에? 성신으로 인하여. 그럼 오늘날 성도는 뭘 받았습니까? 성령을 받았죠. 성령 받으면 과거, 현재, 미래 전체를 기억하게 될 것입니다. 10분 쉽시다.
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 첨부파일 : 광주강의20251128a 에스겔20장 49절(괜찮은 자아의 탈락)-이 근호 목사.hwp (60.5K), Down:9 |
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