내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

20251013b 부산강의 : [시편]80(64:1)-옛것과 새것
(강의:이근호 목사)

두 번째 시간하겠습니다.

자아로부터, 자기로부터의 구원이 되려면 ①번, ②번, ③번이 다 헛수고라는 것을 허망한 것이라는 것을 인식해야 되겠지요. 그런데 자아로부터 구원을 해야 되는데 모델이 있어야 될 것 아닙니까. ‘너 저렇게 될래’라는 모델이 있어야 되는데 모델이 있으면 이미 자아가 형성돼버렸어요. 이게 불교의 한계입니다. 부처를 본받는데 부처를 본받기 위해서 부처도 있어야 되고 나도 있어야 되고. 자기 무아, 자기를 비울 수가 없어요. 되고 싶은, 자기가 돼야 될 목표가 있기 때문에 그래요.

결국 그거는 뭐냐 하면 이런 겁니다. 자아로부터의 구원이 안 되는 이유가, 히브리서에 보면 우리가 허상에 갇혀있기 때문에, 허상에서 백날 구원해봐야 허상으로 가는 거예요. 이 문장을 생각해보세요. ‘소돔에서 벗어나서 고모라로 가는 것’ 이게 뭐예요? 똑같지요. 거주지 이동해봐야 소용없고, 자아도 마찬가지에요.

어떤 모델을 찾는다는 것은, 예를 들면 ‘나는 멀쩡한데 저 사람은 이상해’ 우리가 평소에 그런 생각이 들잖아요. 근데 특정 인간을 이상하게 여기지 마세요. 왜냐하면 다 이상하기 때문에. 그러니까 특정 인간은 이상해? 아니에요. 모두 다 정상이 아닙니다. 소돔에서 고모라, 또는 고모라에서 소돔, 그 동네가 그 동네 전부 다 똑같은 겁니다.

이렇게 타인에서 어떤 모델을 찾으려 하는 것은 나를 메울 수 있는 것은 인간밖에 없다는 그런 생각하게 되면 그 허상의 아픔이 뭐로 등장하느냐? 바로 열등감이에요. 열등감, 또는 열등의식. ‘나는 멀쩡한데 저 사람은 이상하다든지 저 사람은 참 대단해서 닮고 싶은데 나는 뭐지? 아무것도 아니잖아.’ 이럴 때 서로 뭔가 특출한 존재가 따로 있다고 여길 때 생겨나는 게 뭐냐 하면 열등의식이죠. 열등감, 열등의식에서 생겨나는 게 범죄에요. 자기의 허점을 커버하기 위한 대응되는 조치가 범죄지요.

자기 열등의식, 그걸 제가 설교에서는 두려움을 대응하는 방식이라 했어요. 알 수 없는 어떤 두려움이 있단 말이죠. 내가 두렵다는 것은 두렵지 않는 상태를 미리 설정을 하는 거예요. 그러나 인간 세상에서는 설정할 수 있는 모델 자체가 다 이상해요. 너도 이상하고 나도 이상하고 다 이상한 거예요.

왜냐하면 전부 다 허상에 갇혀있기 때문에 이상한데 그것도 모르고 전부 다 허상세계에서 보다 나은 괜찮은 것, 보다 못한 것, 이렇게 돼버리면 열등의식 때문에 범죄가 일어나고 범죄를 안 하게 되면 그 범죄를 하면 안 돼, 라고 그걸 억누르게 되면 나는 내 안에 내 사는 게 무거운 쇳덩어리가 계속 형성되고 만들어지고 키워지는 그런 힘든 인생을, 마음으로 불편한 인생을 사는 거죠.

그러면 결국 이 문제가 알 수 없는 허상이 주는 자기가 멀쩡하고 싶은데 모델을 찾지 못하는 이 모든 것을 우리의 감정으로 표현이면 딱 한 자로 표현하면 이겁니다. ‘두려움’이에요. 원인도 모르겠어요. 그냥 알 수 없는 두려움, 공포, 평안하지 않은 마음상태. 성경에서 이 두려움에 대해서 많이 말하고 있어요. 두려움은 누가 주는가? 마귀가 인간을 흔들어댔다.

두려움에 대한 해결책이 바로 하나님의 주신 구원의 방식입니다. 뭐냐 하면 ‘사랑’ 요한일서에 나오지요. 사랑 안에는 뭐가 없나니? 두려움이 없다. 딱 기다려. 내 사랑 줄게. 나, 너 사랑할게. 겁나? 두려워? 너는 정상이고 싶어 하는데 정상인 모델을 못 찾아? 내가 나다운 나를 발견하지 못해? 딱 기다려. 내 너 사랑할게. 사랑하는 대신 너를 삭제할 거야.

주님이 오셔서 나를 삭제할 때 방식이 뭐냐? 말씀이에요. 말씀으로 삭제하시는 작업이 주님의 사랑의 활동입니다. 문제의 원인은 우리 자신에게 있는 거예요. 어제 오후 설교 때 했잖아요. 손가락으로 누르니까 다 아픈 거예요. 나중에 보니까 의사가, ‘당신 손가락이 아픈데?’ 우리 자신이 아프기 때문에 아플 때 나오는 게 남 탓해요. 남 탓. 이게 두려움 때문에 그래요.

그게 어제 오후 설교 때는 어디에 실린다? 언어에 실리죠. 말투, 톤, 어감 여기에 자기의 두려움을 실어서 언어로 그걸 안 들킨 척하고 있는 거예요. 추석에 며느리들 오면 예쁜 며느리면, 아이고 오나. 하고 박수를 치면서 반기죠. 별로 안 좋아하는 며느리면, 왔나…. 글자로 쓰면 이렇게 되는 거예요.

“아이고, 어머님. 우리가 생활이 어려워서 얼마 안 됩니다. 그냥 빈 봉투나 마찬가지입니다” 하고 주면, “괜찮아, 괜찮아” 이러고, 미운 며느리가 한 백만 원 넣어오면, “행세해? 너거 집 친정 잘 산다고” 시빗거리도 아닌데 자꾸 시비하는 것, 그게 언어에 실리죠. 감정, 듣는 사람은 그걸 느끼는 겁니다. 그게 뭐냐 하면 나의 두려움을 타인에게 전가하는 방식이죠. ‘나는 살고 너는 내 독한 말에 죽어’ 이것.

그러니 참 인간이라고 타이틀 걸치고 살아가는 모든 우리 자신이 얼마나 주님의 일을 이 사랑을 방해하고 핍박하는지요? 자기 사랑에 미쳐서 주님 주신 사랑을 계속 밟고 있는 겁니다. 그러면 하나님의 조치는 뭐냐? 하나님의 조치는 바로 마태복음 13장에 나옵니다. 13장 보고 오늘 본문 들어가면 아귀가 맞게 돼 있어요.

마태복음 13장 47절에서 52절, 제가 읽겠습니다. 52절 보겠습니다. “예수께서 가라사대 그러므로 천국의 제자 된 서기관마다 마치 새것과 옛것을 그 곳간에서 내어오는 집주인과 같으니라” 새것과 옛것을 어디서 끄집어낸다고요? 곳간에서 내어오는 집주인과 같으니, 누가요? 천국의 제자 된 서기관. 서기관의 역할은 뭐냐 하면 글을 쓰는 사람이에요. 말씀과 관련된 직업이 서기관들입니다.

그리고 여기서 말하는 옛것과 새것은 옛 말씀과 새로운 말씀을 마지막 때에 앞에는 좋은 고기와 나쁜 고기를 주께서 분류하는 작업에 필수적인 것이 뭐냐? 옛날 말씀뿐만 아니고 예수님으로부터 시작되는 새로운 말씀이 끄집어내줘야 좋은 고기, 나쁜 고기를 최종적으로 분류작업이 마무리 지을 수 있습니다.

그러면 예수님께서 새것과 옛것 할 때 마태복음 9장에 보면 뭐냐 하면 새로운 포도주는 옛날 부대에 담으면 그게 진가가 드러나지 않아요. 새로운 포도주는 새로운 부대에 담아서 그게 진가가 등장하는 거예요. 그럼 부대의 용도는 뭡니까? 부대 자체는 아무 의미 없어요. 새로운 말씀을 담기 위한 부대가 새로운 부대거든요.

그러면 새로운 말씀은 누가 만들어내요? 그거는 예수님이 지상 생애를 통해서 새로운 말씀을 계속 생산해내면 되겠지요. 그 말씀을 담을 그릇이 필요하기 때문에 그 사람은 주의 이름으로 구원을 받는 거예요. 내가 구원받는 게 아니에요. 주께서 자기 구원을 위해서 필요한 소품으로 우리가 거기에 도입되는 거예요. 거기에 끌려들어가는 겁니다.

우리 안에는 뭐가 들어있고? 율법? 아니죠. 율법 말고 뭐가 들어가고? 말씀, 복음이 들어가는 거죠, 우리 안에. 히브리서 10장에 보면 율법은 찢어버리고 폐기해버리고 이제는 복음으로 완성이 되니까. 이러한 작업을 이미 주께서는 준비해주셔서 시편 64편을 미리 다윗에게 예언을 한 겁니다. 자, 시편 64편 봅시다.

원칙입니다. 자기 구원에 빠진 인간을 주께서 주님이 자기의 구원을 위해서 어떻게 바뀌는가? 말씀이 개입되면 돼요. 그런데 그 말씀 개입할 때 왜 유대인들은 실패했는가? 그들은 옛것이 없어요. 모세오경이 전부기 때문에 옛것을 없는데 옛것을 표현한다는 자체가 새것이 있음을 전제로 한 거고, 새것이란 말을 할 수 있는 것은 예수님밖에 없어요.

인간은 주어진 모세오경이 전부입니다. 그 말씀 지키고 구원받겠다는 거예요. 내 안에 율법이 들어오면 구원받는다. 또는 내가 죄인인데 하나님의 모세율법이 들어오면 구원받는다. 이런 생각이 바리새인과 서기관들이었어요. 그들은 자기가 죄인인 것을 날마다 티냈습니다. 어떻게 했느냐 하면 금식했고 가슴을 쳤고 했는데 예수님 집단 보니까 금식일에 금식을 안 했잖아요.

금식을 안 하니까 놀리는 거예요. 심지어 세례 요한도 금식하는데 지가 뭔데 왜 금식을 안 하느냐? 하니까 예수님이 하신 말씀이, “너희들 신랑 오라고 금식하지?” 그러나 이미 신랑이 왔는데 금식하면 누구에 대한 모욕입니까? 오는 신랑은 신랑 아니라고 욕 먹이잖아요. 그게 핍박이잖아요. 그게 하나님의 원수잖아요. 왔는데 자기 구원에 미쳐서 지가 납득이 되고 지가 믿을만한 내용 없다고 핍박을 하게 되는 거예요.

아직도 자기 자신이 누구의 소품인 것을 생각 못하고 내가 원하는 구원, 내 구원을 포기 못하는 거예요. 그 상황이 뭐냐? 율법 시대의 상황입니다. 시편 1편에서 복 있는 자는 날마다 율법을 묵상한다 했잖아요. 날마다 묵상하는 그 복이 마태복음 5장 3절에 보면 어떤 복이냐 하면 바로 심령이 가난한 자는 복이잖아요. 도대체 뭐가, 구조 자체가 방식 자체가 틀, 프레임 자체가 완전히 바뀌었습니다.

말씀을 내가 지키는 게 아니고 환경 자체가 우리로 하여금 아무것도 내 것은 받지 않는 환경이 왔을 때 우린 비로소 내 출발점이 나는 하나님의 원수였다는 고백부터 출발하는 거예요. ‘나는 하나님의 원수다’ 이게 어려워요? 이게 그렇게 우리를 힘들게 하는 겁니까? 원수, 이게 굉장히 안 돼요? 안 되면 사도 바울이 지시한 대로 합시다. 우리는 뭐냐? 죄인의 배설물이다. 쓰레기다. ‘나는 쓰레기다’ 이것도 어려워요?

일본 감독이 만든 영화가 있어요. <공기인형>(고레에다 히로카즈, 2009)이라고. 배두나가 주연으로 나오는데 나는 보지는 않았어요. 그 감독이 쓰레기를 두 가지로 분류했어요. 소각되는 쓰레기, 또 하나는 재활용되는 쓰레기로 구분했습니다.

영화내용을 간단히 소개하면 어떤 남자가 여자 인형을 구입했어요. 그 여자 인형이 제 기능을 하려면 공기를 집어넣어야 돼요. 어느 날부터 배두나가 맡은 공기인형이 남자와 같이 한 집에 있으면서 어느 날 자의식이 생겼어요. 공기 빠졌을 때에 나를 구매한 남자가 나한테 공기를 집어넣으니까 다시 살더라, 이 말이거든요.

그런데 남자가 시들시들하니까 남자의 배에다 구멍을 냈어요. 죽음이란 개념은 없어요. 그 구멍에다 지가 공기를 집어넣어도 이게 안 사네. 출발점이 인형이니까. 사람과의 차이점을 모르니까. 그래서 자기를 만든 공장에 갔습니다. 요새 힘이 빠진다 하니까 인간은 자기를 사온 구매자는 화장터에서 소각해서 재가 되어 없어져요. 하지만 공기인형은 언제든지 재활용되니까 네 쓰레기는 재활용쓰레기인 거예요.

감독이 세계적으로 유명한 황금종려상 받은 감독이니까 철학적인 깊이가 있지요. 인간의 내부가 허망하다는 것을 묘사하기 위해서 그 작품을 만든 거예요. 인간의 내부는 아무것도 없다, 허망하다. 그러니까 아까 했잖아요. 인간이 시도하는 구원은 결국 어디로 빠집니까? 인간은 허무하다로 빠져요. 인간은 아무것도 아니라는 거예요. 종교도 아무것도 아니고.

그런데 아무것도 아니라는 것을 안 그것은 뭔가 의미 있다, 이래 되는 거예요. 불교도 마찬가지에요. 세상은 무다. 무라고 알고 있는 나는 이제는 신도 필요 없고 내가 신이고 내가 부처다. 왜? 깨달음이니까. 깨달아야 이게 부처가 될 수 있으니까, 불교에서는. 여러분, 깨달았습니까? 갓바위 한 번 올라가보려고요? 인간의 철학적인 감독은 이것밖에 안 돼요.

그런데 복음은 뭐냐 하면 뭘 추구하느냐? 시작을 인간부터 시작해서 소각된 쓰레기와, 그리고 인간이 만들었지만 진짜 만약에 인간 같은 인간이라면 그 인간은 진짜 인간이 몰랐던 요소까지 더 추가적으로 알 수 있는 그러한 인형이 추가적으로 알 수 있지 않겠느냐, 하는 그런 걸 비추거든요.

이게 옛날 영화거든요. 벌써 감독은 뭘 생각하느냐? AI시대를 내다보고 있는 거예요. 인간보다 더 완벽한 인간이 우리가 구원하고자 하는 내 안에 들어있던 나의 구원의 이상적인 모델이 아닌가. 똑똑하긴 똑똑하고, 몸이 아프다하면 재활용하면 되지요. 여기서 정보를 빼내서 신체의 DNA를 새롭게 줄기세포로 새로 만들어서 내가 알고 있던 정보를 자아를 거기다가 대입시키면 나는 영원한 불변의 존재가 되겠지요. 죽고 난 뒤에 옷 갈아입듯이 고물은 가고 다시 새로운 몸으로 갈아입으면 내가 천년이고 만년이 살 수 있다는 아이디어를 제공하는 겁니다.

그런데 성경을 어떻습니까? 출발을 인간으로 출발하지 않지요. 출발을 예수 그리스도의 형상부터 출발하는 거예요. 그 주님의 형상을 통해서 여기 뭐냐 하면 원수, 다윗의 원수지요. 다윗의 상대자가 필요하다. 그 다윗의 상대자 보겠습니다. 사무엘하 15장부터 17장까지요. 15장 3절 여기에 누가 등장하느냐 하면 아들 압살롬이 등장하지요. “압살롬이 저에게 이르기를 네 일이 옳고 바르다마는 네 송사 들을 사람을 왕께서 세우지 아니하셨다”

공과 사를 구분한다면 공적으로 아버지는 누구냐? 임금이에요. 모든 권력을 독점하고 있는 임금. 그 임금에 비해서 아무리 아들이라도 권세가 없는 한 이거는 임금의 영역을 침범하면 안 되겠지요. 그런데 그 임금이 다윗입니다. 다윗인데 지금 누가 선을 넘었어요? 아들이 선을 넘은 거예요. 무슨 말이냐 하면 지금 이 나라에 억울한 사람의 송사를 들을 정도로 왕이 구실을 제대로 못합니다. 제가 그 왕 구실을 해드릴게요, 하는 그 대목이거든요.

그러니까 오늘 시편 64편 2절에, “주는 나를 숨기사 행악자의 비밀한 꾀에서와 죄악을 짓는 자의 요란에서 벗어나게 하소서 저희가 칼 같이 자기 혀를 연마하며 화살 같이 독한 말로 겨누고 숨은 곳에서 완전한 자를” 완전한 자 누굽니까? 본인이죠. 누가 숨었어요? 왕의 권세 아래서 자기 허락도 없이 왕 행세하는 자가 다윗을 모르게 아버지 모르게 했잖아요. 숨어있는 거죠.

그럼 압살롬이 원수냐? 반란을 일으키려면 혼자서, 계엄이라고 해서 계엄 되는 게 아니잖아요. 지와 지 마누라하고 계엄이라고 할 문제가 아니다 이 말이죠. 한동훈이도 반대했는데 됩니까? 안 되잖아요. 그러니까 그 전체, 지금 다윗은 자기가 왕 정도가 아니고 하나님이 언약으로 지명된 왕이기 때문에 나의 왕 됨을 노리는 것은 무엇에 대한 공격으로 봅니까? 언약에 대한 공격으로 보는 거예요. 그러면 언약의 가치를 우습게 보는 모든 대다수의 사람이 하나님의 행악자에 포함이 되는 겁니다. 다윗을 외롭지요, 외로워요.

압살롬 반란이 일어났을 때에 그게 15장 말고 사무엘하 16장 5절에서 13절 보니까 이런 말씀 나와요. 다윗이 마루턱을 넘어갑니다. 추방되는 가운데 있는데 여기에 5절에 보면, “다윗 왕이 바후림에 이르매 거기서 사울의 집 족속 하나가 나오니 게라의 아들이요 이름은 시므이라” 시므이가 나오면서 누굴 저주합니까? 다윗을 저주하지요.

다시 말씀드리지만 다윗은 개인이 아닙니다. 하나님의 언약상대자에요. 차라리 예수님을 욕해라 이 말이죠. 예수님 욕하는 것과 똑같은 거예요. 자기 수준에서 다윗은 일개 인간이에요. 권세 있다가 권세 쏙 빠졌잖아요. 아들한테 완전히 빼앗겼잖아요. 그러니까 마음 놓고 욕하고 있는 거예요. 누구 집안인데? 사울 집안이거든요.

그러면 다윗을 뭐로 보느냐 하면 우리 사울 집안이 왕이 될 것을 누가 빼앗아갔다? 유다 집안 다윗이 우리 왕가 집안을 완전히 초토화시켜버리고 방향이 노선이 자기 집으로 대대로 왕의 가문으로 만들었다. 그래서 도저히 이것은 참을 수 없다. 우리 고유의 가치, 우리 집안의 가치를 저 다윗이 박살냈으니까 호시탐탐 노린 거예요. 노리다가 드디어 이렇게 되니까 저들은 이것을 하나님의 뜻이라고 보는 거예요. 까불 때 알아봤어, 이런 식으로.

16장 6절에 보면 나와요. “또 다윗과 다윗왕의 모든 신복을 향하여 돌을 던지니 그 때에 모든 백성과 용사들은 다 왕의 좌우에 있었더라” 7절에, “시므이가 저주하는 가운데 이와 같이 말하니라 피를 흘린 자여 비루한 자여 가거라 가거라” 잘 꺼져라, 이 말입니다. 너는 네 행위대로 보응을 받는 게 마땅하다, 이런 식이죠.

그 현장에 여러분들이 다윗 편에 서있다고 칩시다. 그러면 여러분들은 이 시므이를 원망하겠습니다, 아니면 자기 신세를 원망하겠어요, 어떻습니까? 우리 신세를 원망해요. ‘줄을 잘 서야 했는데, 아하 줄을 잘 서야 하는데. 이재명을 찍을 걸’ 이런 것. 인간은 어딜 찍어도 허상이에요. 인간에서 나오는 건 허상밖에 없어요. 하나님의 원수의 노릇밖에 없습니다.

따라서 시므이가 특별하다고 생각하지 마세요. 우리의 자질이고 우리의 모습입니다. 권력 따라서 우리의 마음이 흔들리는 겁니다. 여자의 마음만 갈대 같이 흔들리는 게 아닙니다. 인간은 권세 따라 흔들리는 것, 따라서 인간은 항상 두려움이 휩싸여 삽니다. 또 무슨 내가 갖고 있는 재산과 내가 지금 의지하고 있는 권세가 언제 헷가닥 바뀔지 알 수 없잖아요.

‘엄마, 너무 좋아서. 엄마 아프면 내가 케어 해드릴게요’ 하던 딸이 결혼하고 난 뒤에 바뀌어 지 자식밖에 모를 때 엄마 이용할 대로 다 이용해먹고 엄마를 나 몰라라 내칠 수 있다는 거기에 대한 사전에 미리 예측하는 그 두려움. 우리가 감사한 것은 시편 64편이잖아요. 그러니까 사무엘하 15장, 16장이죠. 이것은 우리한테 오늘날 매일같이 경험하는 실감나는 말씀의 체험입니다.

아까 어떤 분이 이야기하면서 락토조이(LACTO Joy, 유산균 구미젤리)가 그렇게 맛있데요. 그것 안 먹으려하다가 ‘맛있다’는 말씀 있잖아요. 말씀을 체험을 한다고 이것 다 먹었어요. 역시 맛있데요. 말씀이 그냥 지켜도 소용없어요. 그런데 주님께선 고맙게도 시편 64편, 사무엘하 15장, 16장, 17장을 오늘날 2025년도에 입각해서 우리에게 실습을 시키고 체험학습을 시키는 거예요.

그래서 우리에게 일어나는 일상을 어디다가 일대일 대응해야 돼요? 말씀과 대응해야 됩니다. 마트에서 물건 구입할 때 그냥 물건 가져가면 안 되지요. 뭘 줘야 돼요? 돈 주고 이 물건 사잖아요. 그러니까 주님께서는 우리에게 말씀 주고 우리로 하여금, 진짜 점점 어려워진다. 할 수 없다. 중첩됐다 하는 것은 뭐냐 하면 대조되는 세계는 이게 성도에게만 있습니다. 왜냐하면 아까 했지만 마태복음 13장 52절에 나오지요. 옛것과 새것을 중첩시켰잖아요. 신약에 오늘날 우리들에게.
중첩을 시켜놨기 때문에 중첩된 체험을 우리가 겪도록 2025년 상황을 만들어놓은 거예요. 중첩되었으니까. 따라서 마트에서 물건 사듯이 주님께서는 우리에게 새로운 것을 주면서 옛것을 빼앗아가는 식으로 자꾸 일대일 대응해서 교체를 시키는 현장이 그게 신앙생활입니다. 우리는 자꾸 말씀 지키려 하잖아요. 그건 옛 방식이죠.

말씀을 지키는 것은 옛 방식이고 말씀이 들어와서 완전히 우리를 분탕질하고 우리 자신이 설계했던 내 인생을 엉망진창으로 만드는 것은 주님의 말씀의 체험입니다. 시편 64편의 다윗이 지금 불편하잖아요. 원수가 와서 자기 자리가 있는데 그걸 엉망으로 만들어놨잖아요. 현재 성도의 자리는 뭡니까? 하나님 아들의 자리고 천국의 영생의 자리 아닙니까?

영생의 자리를 누가 이걸 비웃고 비아냥거리고 놀리고 조롱합니까? 마귀가 그렇게 하잖아요. 그런데 마귀는 안 보이고 실생활에서 누가 그렇게 하느냐? 마태복음 16장에 보면 네 집안 식구가 원수니라. 천하 자식이나 남편이나 아내나 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 않다. 이게 말씀이다, 새것이다.

제가 최근에 설교 시간에 이런 이야기했어요. 몇 주 전에. 십계명에 보면 부모를 공경하라, 살인하지 마라, 간음하지 마라, 도둑질하지 마라, 그건 잘 지키는 데 천하 자식이나 그걸 미워하라는 그건 못 지킨다고. 그걸 못 지키면서 구원받겠다고 나서는, 어디서 흥정을. 마트에서 공짜로 구원을 주는 게 아니고 주께서 값을 우리라는 내 자아가 형성시킨 것이 뭐냐? 옛 율법, 법의 환경 속에서 자아가 살아온 그것을 돈을 빼앗아버리는 동시에 물건 주는 동시에 복음을 주는 동시에 옛것을 빼앗아버리는 그 작업을 주께서는 부지런히 하시는 거예요.

구원은 주님 혼자 하시는 게 구원입니다. 우리는 빼앗기면 되지요. 사울이 자기가 바리새인 중에 바리새인이고 내가 하나님에 열심히 있다는 그것, 빌립보서 3장에서 그걸 배설물로 여겼습니다. 나의 의를 배설물로 그냥 아까지 않고 아낌없이 버려야 돼요. 그리고 그 버린 것에다가 공기인형처럼 주께서 성령을 부어주셔서 우리를 죄인임에도 의인으로 재활용하는 거예요.

남들 보기에는 죄인인데 주님 보시기에는 의인, 남들 보기에는 미련한데 주님 보시기에는 지혜 있는 자. 중첩된 가치와 의미를 우리는 동시에 체험하고 있는 이 상태, 이게 바로 주님과 관계가 끊어지지 않는 생명의 구조입니다. 그래서 생명이 들어왔다는 말은 선악과가 없어진 게 아니고 선악과가 남아있어야 주께서 빼앗아갈 게 있을 것 아니겠습니까? “나 착한데요.” “기다려. 내가 빼앗아갈게.” “저, 평생 동안 말씀 잘 지켰습니다.” “오 기다려. 내가 그걸 죄로 만들어줄게.”

그러니까 빼앗아갈 게 있다는 그 수준이 점점 더 깊어지면 깊어질수록 세상 죄를 지고 가신 어린양의 공로만 감사할 것밖에 없습니다. 아직 지금 목숨이 안 끊어졌으니까 아직까지 빼앗길 수 있는 우리의 잘남이 아주 많이 주께서 만들어낼 거예요. 뭐 기대하셔도 좋습니다. 이 과정을 사랑이라고 합니다. 내 것을 빼앗아가는 건 사랑이고, 감사는 뭐냐? 빼앗기는 데서 오는 희열. 내 것, 또는 나라고 걸쳐있는 모든 것을 앗아가 주는 그 고마움과 감사지요.

하나 더 보겠습니다. 사무엘하 17장 1절에서 4절. “아히도벨이 또 압살롬에게 이르되 이제 나로 하여금 사람 일만 이천을 택하게 하소서 오늘 밤에 내가 일어나서 다윗의 뒤를 따라 저가 곤하고 약할 때에 엄습하여 저를 무섭게 한즉 저와 함께 있는 모든 백성이 도망하리니”

아히도벨이 다윗은 이제는 겁나지 않아요. 반란군 입장에서. 다윗과 함께 있는 그 장군들이 맹장이라. 아히도벨이 보기에, 그래서 지금이 찬스라는 거예요. 지금 때 놓쳐버리면 나중에 다시 군사력을 키워서 정복하기 힘들다고 한 거예요. 한 번 생각해보세요. 아히도벨이 전략가에요. 경험상 언제 치면 승리한다는 걸 알고 있는 사람입니다.

그런데 이게 복음적입니까? 복음적 아니지요. 그건 이렇습니다. 다윗 쪽에선 그들의 전력에 대비해서 이쪽에서 더 멋진 전략을 세우지요. 여기 누굽니까? 후새가 전략을 세우지요. 전략을 세워서 지연시키는 것, 어떻게 하나님 보시기에 바람직한 겁니까? 이것도 아니지요. 중요한 것은 뭐냐 하면 너 죽고, 나 살자가 아니라 너도 죽고 이참에 나도 죽고 언약이 살자, 말씀이 살자는 거예요.

시편 64편 봅시다. 5절에, “저희는 악한 목적으로 서로 장려하며 비밀히 올무 놓기를 함께 의논하고 하는 말이 누가 보리요 하며 저희는 죄악을 도모하며 이르기를 우리가 묘책을 찾았다 하나니”라고 돼 있어요. 여기서 중첩된 겁니다.

어떻게 중첩됐는가? 이 말을 누가 하느냐? 다윗이 하지요. 또 이 말을 누가 하느냐? 장차오실 메시아께서 미리 다윗 속에 들어앉아서 2025년도가 아니라 예수님 당시가 아니라 다윗시대에 메시아가 그 시대 상황을 만들어놓고 거기서 메시아는 어떤 대우를 받고 어떤 체험을 하느냐를 우리에게 보여주는 거예요. 이게 구약 해석입니다.

여기서 성령에 대해서 잠시 말씀드리고 넘어가겠습니다. 성령이 뭐냐 하면 십자가의 영이에요. 예수님께서 태어나자마자 십자가 안 지셨지요. 어릴 때 ‘십자가질래’ 하지 않았단 말이죠. 그럼 절차가 필요한 거예요. 절차에 대해서 두 가지의 견해가 있는데 여러분 어느 쪽이 맞는지 보세요. ①A라는 과정 → B라는 과정 → C라는 과정 → D라는 과정이 있다. 이런 과정을 우리가 겪어야 한다. ②번은 뭐냐 하면 빨리 지나가면 되잖아. A에서 뭘 내다본다? D만 쟁취하면 되잖아.

두 가지 타입이 있는데 ②번이 잘못된 건 뭡니까? 지금 성질이 급하지요. ②번 입장에서 A가 있는 이유는 뭐 때문에 있다? D라는 목적을 위해서 있다, 이렇게 생각하지요. ①번은 그렇게 생각하지 않아요. D가 목적이 될 수 없다는 겁니다. A에 내포돼 있는 내용이 B, C, D로 펼쳐질 뿐이라는 거예요. 이게 바로 언약을 대하는 우리의 마음자세가 ②번이 되면 안 돼요. ①번이 돼야 돼요. ②번은 자기 구원에 너무 성급했어. 빨리빨리 치우면 된다는.

하지만 B라는, C라는 과정이 생략될 수가 없어요. B, C 과정이 뭐냐? 이게 바로 십자가입니다. 그러니까 억울하게 고난 받는 절차에요. 이걸 하나님의 아들의 원형이 예수님이잖아요. 예수님이 왜 이 땅에서 와서 십자가를 졌겠습니까? 십자가가 빠져있는 것은 아들이 아니지요. 부채표가 없는 것은 활명수가 아닙니다. 유사품이죠. 십자가의 자국이 없으면 그거는 성도가 아니에요.

그런데 어떤 사람은 빨리 십자가의 고난을 받겠다는 거예요. 목적은 뭐냐? 십자가가 목적이 아니고 지 천당 가는 게 목적이 되어 십자가라는 매를 미리 맞겠다는 거예요. 십자가는 그게 아니에요. 그걸 누가 방지하느냐? 성령이 방지합니다. 성령은 십자가의 영으로 와버려요. 십자가의 영으로 왔기 때문에 십자가 사건을 통해서 모든 인간은 주님을 핍박하는 존재가 인간입니다.

인간 중에 핍박하는 사람 따로 있는 게 아니고 가룟 유다가 핍박한 게 아니고 열두 제자부터 해서 거기에 관여한 모든 인간이 핍박한 자에요. 인간에서 열두 명 뽑았고, 열두 명 중에서 뽑은 게 가룟 유다에요. 왜? 가룟 유다만이 사탄이라는 영적 존재로 접합돼 있기 때문에. 나머지는 영적 존재의 수하지요.

그러나 영적 존재와 직접 다이렉트로 접촉이 된 유일한 인물은 뭐냐? 가룟 유다입니다. 요한복음 6장에 보면, 내가 하나를 선택하지 않았느냐? 왜냐? 그는 사탄이기 때문에. 사탄이 더럽다고 하지 않았어요. 그냥 사탄이에요. 내가 악마를 선택해서 열두 제자 속에 포함을 시킨 이유가, 악마가 아무리 까불고 날뛰어도 악마의 활동조차도 주님 자신의 구원의 소품에 지나지 않는 거죠. 세팅된 무대장치 중에 하나입니다. 인간은 물론이고 마귀마저도.

그래서 아까도 이야기했지만 사랑이란 것은 뭐냐 하면 그냥 주께서 주도적으로 나를 다뤄주는 관계 자체가 주님 자신을 위해서 일한다는 것을 십자가의 영을 성령을 받았기 때문에 비로소 그걸 고맙게 여길 수 있는 것, 그게 바로 사랑이죠. 요한일서에서 사도 요한이 사랑은 어디 있느냐, 말해놓고 사랑은 성령 안에 있다.

그런데 성령은 눈에 안 보이죠. 눈에 안 보이는 것으로 사랑의 근거의 토대로 삼았으니까 사람들은 사랑을 눈에 보이는 것으로 어떻게 해결해 보려고 백날 노력해도 어디에 막힙니까? 실제로 막히겠지요. 그게 왜냐하면 인간의 능력으로서는 십자가에 참여를 못하기 때문에 막아놓은 거예요. 사랑은 우리가 하나님을 사랑한 게 아니고 우리가 이웃을 사랑한 게 아니고.

우리가 하나님 사랑 안 했잖아요. 이웃을 사랑 안 하지요. 그러면 우리는 율법을 지킵니까, 못 지킵니까? 지킬 수가 없어요. 율법의 핵심부분이 하나님 사랑, 이웃 사랑인데 둘 다 막혀있어요. 막혀있으니까 우리는 구원을 요청할 수 있는 그런 권리나 자격 자체가 없는 거예요. 요즘 교회가 무슨 짓을 하는지 모르겠어. 아무 권한도 없으면서 모여 있다고요. 왜 모여 있지요? 같은 인간으로부터 위로받기 위해서 하는 거지요.

AI 실험하는 대목에서 AI보다 인간이 낫지요? 인간이 낫지요. 왜 낫습니까, 하니까 모여서 식사 같이하니까. 그게 너무 그리웠다는 거예요. 십자가 들어갈 수 없는 곳에 십자가의 죄인으로 참여한 이것보다 더 큰 기적은 인간에게 허락한 적이 없습니다. 여러분에게 물어보겠어요.

첫 번째는 여러분 다윗 될래요, 성도될래요? 어느 쪽입니까? 성도돼야지요. 다윗은 구약이니까 수준 차가 나잖아요. 그러면 두 번째, 새로 창조될래요, 성도될래요? 이건 창세기 1장입니다. 흙으로 아담될래요, 성도될래요? 성도돼야지요. 그러면 에덴동산 갈래요, 천국 갈래요? 어느 쪽입니까? 천국이죠. 그러면 마지막으로 잘 살래요, 예수 안에서 살겠습니까? (예수 안에서) 말은…. 말은 정답 안다고, 그것도 나쁜 건 아니지만.

제일 마지막에 사랑을 사랑으로만 감사해야 되는데 사랑을 어떤 형체로 나한테 이익 되는 사랑으로 자꾸 변질하고자 하는 욕구가 우리 육신에 남아있어요. 사랑하면 그게 사랑인데 부자 되는 게 사랑이라고 자꾸 번역을 하려고 해요. 내가 사랑을 돈 주고 살려고 하는, 시몬과 똑같아요. 사도행전에(8:18,19). 성령을 얼마면 돼, 이러고 있다고. 무슨 사랑을 돈 주고 삽니까? 가거라. 돈이 그렇게 좋더냐?

그러니까 우리가 육신이 있는 한 우리는 죽을 때까지 계속해서 주께서 말씀으로 교체해야 될 죄가 육신이 있는 한 주께서 그렇게 사용하실 거예요. 그것마저 우리는 어떻게 됩니까? 고맙게 여겨야 되지요. 우리를 소품으로 사용해준다는 게 얼마나 영광스러운 일입니까? 심지어 천사들은 이렇게 이야기해요. “부럽다, 야.” 천사는 때려죽여도 성도가 못 돼요. 그냥 천사일뿐이에요. 폼은 나요. 빛나고.

폼 나면 뭐합니까? 주님의 사랑의 대상이 아닌데. 아버지는 아들을 사랑하잖아요. 그 아들의 영이 우리한테 왔으니까 아버지가 아들 사랑하는 사랑이 우리의 부대 안에 주님 사랑이 그대로 남아있다 이 말이죠. 그러니까 주께서 우리에게 요구하는 것은 간단하게 이야기하면, “그냥 죽어라. 그냥 살다 죽어.”

그것을 가지고 뭐냐 하면 우리가 잘 아는 것, 옥석 가리기. 이게 옥인지 돌인지 그걸 가리는 역할을 누가 하느냐? 우리 주님께서 하십니다. 그래서 빨리 간다고 해서 그게 완주했다고 할 수 없어요. 우리는 결국 천국 간다고 성경에서 전개가 되더라도 그것을 밟아가는 체험은 우리 소관이 아니고 주님 소관입니다.

복음에 대해서 완전하게 정리했다. 정리해서 너무 기쁘다. 이게 복음이구나, 했는데 집에 오니까 강아지 죽었어요. 강아지가 내 자식 같이 딸 같이 키웠는데 그 딸이 사망했습니다. 그래서 슬퍼서, 그게 뉴스로 나왔어요. 부산출신 모델 있지요. 딸 죽었다고 해서 깜짝 놀랐는데 개가 죽었어. 그러면 뭡니까? Why me? 하나님이여 왜 저한테 이런 고통을 주십니까, 이렇게 시작되지요.

그러면 그건 또 뭡니까? ‘딱 걸렸어. 옛것 또 나왔어. 잘 됐어. 내가 그것 복음과 바꿔줄게.’ 미리 예상 못한 기쁨, 미리 예측 못한 감사와 기쁨이 바로 개 죽을 때 다시 한 번 거기서 또 다시 새롭게 되지요. 그런 것이 바로 말씀의 그 작용이 지금 그중에 하나를 담당하고 있는 게 시편 64편입니다. 계속 봅시다.

7절에, “그러나 하나님이 저희를 쏘시리니 저희가 홀연히 살에 상하리로다 이러므로 저희가 엎드러지리니 저희의 혀가 저희를 해함이라 저희를 보는 자가 다 머리를 흔들리로다 모든 사람이 두려워하여 하나님의 일을 선포하며 그 행하심을 깊이 생각하리로다” 자, 여기서 문제 나갑니다. 하나님의 일을 다윗이 미리 알았습니까, 아니면 몰랐습니까? 몰랐지요.

하나님의 일은 하나님만 주관적으로 알면 되지 굳이 내가 알아야 됩니까? 하나님의 일에 복속될 뿐이었지요. 자기는 그냥 체험할 뿐이에요. 락토조이젤리? 그냥 복숭아 맛? 그런 건 있는 줄도 몰랐지요. 진자교회 오니까 이걸 아는 거예요. 복숭아 맛을 보는 거예요. 앞으로 어떤 걸 체험할지는 우리 소관 아닙니다. 미리 댕겨서 고민하거나 준비하지 마세요. 또 무슨 사태와 사건이 주께서 복숭아 맛인지 안 그러면 사과 맛인지 또 뭐가 있을 거예요. 물론 맛있는 것도 있지만 쓴 것도 있을 거고.

어쨌든 간에 변하지 않는 것은, 10절입니다. “의인은 여호와를 인하여 즐거워하며” 끝났네, 끝났어. 미리 또 즐거워하지 마세요. 인생 조지는 사건이 있어요. 그 사건 속에서 비로소 죄인임에도 불구하고 의인이라고 불러주시는 그 의인의 신분, 변하지 않는 신분의 즐거움으로 인하여 여호와로 인하여 즐거워하고, “그에게 피하리니 마음이 정직한 자는 다 자랑하리로다”

마음의 정직은 바로 십자가 성령을 받아야 주님의 정직이 내 마음을 통해서 드러날 때 확고한 변하지 않는 주님의 약속을 정직이라고 하는 거예요. 내가 정직한 게 아니고 주의 약속은 십자가 안에서는 이미 완결됐다는 것, 확정됐다는 Pass 합격했음을 그 합격의 기쁨을 새로운 사건을 접할 때마다 깊이 깨달으시기 바랍니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지, 말씀이 지키는 것이 아니고 우리 안에 작동하고 활동하게 하여 주시옵소서. 아무리 인간이 애써도 자기가 자기를 떼어놓을 수 없다는 오히려 그 점이 십자가의 능력을 증거하는 소품인 것을 이제는 알고 기뻐하게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.