내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

20260413a 부산강의 : [시편]84(68:1)-척도의 변화
(강의:이근호 목사)

시작하겠습니다.

오늘 시편 68편 전체 다 하겠습니다. 1절에, “하나님은 일어나사” 이게 이상한 이야기에요. 하나님은 하늘에 계시지 일어난다는 것은 누구의 동작이냐 하면 지상에 사는 인간들이 이쪽 자리에서 저쪽 자리로 옮길 때 ‘일어나사’ 이동이 가능하지요. 그러면 하나님이 이 인간들이 하는 동작을 했다는 말은 인간세계 속에 섞여 들어왔다는 그런 뜻이거든요.

왜 섞여 들어오지요? 섞여 들어오는 이유가 뭐냐? 하나님은 그냥 하늘에 계시지 왜 섞여 들어오느냐? 이것 때문에 그렇습니다. ‘전쟁’입니다. 전쟁을 하시려고 하시는 거예요. 전쟁을 굳이 해야 될 이유가, 포로 된 자를 구출하기 위해서 그렇습니다. 이것을 어디서 보여주느냐 하면, 원래 이스라엘이란 나라 자체가 없어요. 없는데 이스라엘이 어디에 노예생활을 했느냐 하면 애굽의 노예생활 했잖아요. 그전까진 이스라엘 나라 없습니다.

이게 애굽입니다. 애굽 나라의 특징은 뭐가 없어요? 언약이 없습니다. 그런데 이 언약이 없는 여기에 고센 땅에 누가 살고 있느냐? 일단 어떤 집단이 있어요. 이 집단은 사백 년 가까이 무엇을 유지되고 있었느냐 하면, 여기에 언약이 유지되고 있었습니다. 언약이 있다. 대부분의 나라는 언약이 없다. 언약이 없는 것이 언약이 있는 집단을 프레스, 억압을 했지요.

억압을 했다는 말은 이런 겁니다. ‘나는 살래.’ 어떻게 사느냐? 너희의 에너지를 뽑아내어서. ‘우리는 살래.’ 산다는 것은, 에너지가 비축이 가능하다. 피라미드, 그리고 스핑크스 그 덩어리가 무슨 덩어리냐? 에너지 덩어리에요. 그렇다면 그냥 생기는 게 아니잖아요. 누가 회초리를 때려야 하지 않습니까. 화려한 문명의 건물, 그 자체가 에너지, 에너지, 에너지의 블록이죠.

중앙아시아에 키르기스스탄이나 우즈베키스탄 있지요. 그들 나라의 관광객들이나 사람들이 뭘 보느냐? 허허벌판에 인구는 별로 안 되지만 중앙에 거대한 건물이 서 있는 걸 볼 거예요. 그것까지 볼 것도 없이 서울에서 몇 킬로미터 떨어지지 않은 평양에 가면 볼 수 있습니다. 전 안 가봤습니다만 김일성 궁전 있지요. 그게 왜 필요하지요? 김일성 죽었는데 그게 왜 필요합니까? 힘의 비축이거든요.

여자들이나 남자들이 나이 많으면 아랫배가 나오지요. 이게 뭐냐 하면 전쟁 비축용입니다. 먹을 게 없을 때 라면으로 채운 에너지가 있어야 변변치 않은 음식으로 한 달 가면 아랫배 빠집니다. 활동은 해야 되지 지방으로 저축된 것 빠지지요. 너무 비축을 해서 문제 될 때가 있는데 적당히 비축된 사람이 오래 산다는 말이 있어요. 운동해서 뺀 사람은 위급할 때 진짜 그냥 자빠져요. 중심이 아랫배가 있어야 덜 자빠진다는.

이게 에너지 비축이죠. ‘나는 살래, 너를 죽여서. 너의 에너지 뽑아서 나는 살래.’ 이게 애굽 나라입니다. 애굽 나라의 특징은 뭐냐 하면 그 안에 언약이 없잖아요. 그러니까 이걸 정리하면 ‘언약이 없어도 산다’가 성립된다는 의식입니다. 굳이 하늘에서 온 언약이 없어도 산다는 거예요. 어떤 분이 질문했지요.

언약과 약속의 차이점이 뭐냐? 대부분 관심도 없어요. 언약이 뭐든 약속이 뭐든 그냥 믿으면 되지 않느냐, 하는데 이걸 구분하게 되면 언약보다 약속이 먼저 있었습니다. 약속이 시간과 공간 속으로 들어올 때 언약이 돼요. 언약이 되니까 시간과 공간 속에서 언약이 완성이 되게 되면 약속으로 귀속이 되는 겁니다. 약속은 알파요 오메가니까, 처음이고 나중이니까.

그래서 어제 오후설교 때 국민학교 여자 애들이 무슨 놀이한다 했어요? 고무줄놀이 할 때 둘이 묶여있지요. 묶여있을 때에 고무줄이 위아래로 움직이고 변동을 하는 거예요. 해봤자 이 약속은 어떻게 되느냐 하면 언약이 시간과 공간에 올 때 누가 오느냐? 언약을 내리신 분이 같이 따라 들어와요. 인간 속에. 언약을 주신 분을 뭐라고 하느냐? ‘하나님의 이름’이라고 하는 겁니다.

모세가 하나님께 건방지게 물었어요. 나를 보낼 때 누가 보냈냐고 이야기할 때 나를 어떤 분이 보냈다고 이름을 알려주셔야 되지 않습니까, 할 때 “나는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이다.” 이름은 이야기하지 않았어요. 그리고 나중에 이야기했어요. 뭐냐? “나는 스스로 있는 자다.” 이거는 시간과 공간 속에 있는 인간에게 붙이는 이름은 나에겐 그 이름을 붙일 수가 없다.

이름을 붙이려면 피조물과 창조주 관계가 될 때 만들어진 자에게 이름을 붙여야 되는데 주님은 세상은 만드신 분이기 때문에 이름을 붙일 수 없고 어떤 기능을 하느냐가 중요하겠지요. 그래서 교인들이 기도할 때 누구 이름으로 기도합니까? 주의 이름으로 기도한다는 말은, 언약으로 언약만 드러나게 나를 다뤄주옵소서.

사극에서 감독이 배우들을 재촉을 해요. “자기 맡은 역할에 집중하세요.” 굉장히 다그치지요. 어떤 연기? 메서드 연기하는 거예요. 지금 당신은 연기자라 생각하지 말고 지금 내가 이 시대에 들어왔다고 집중하세요, 하면 그 사극하는 사람들 옷도 뭡니까? 옛날 조선시대 옷 입고 진짜 조선시대인 것처럼 공주나 여자 옷 입잖아요.

그 현장에서 유일하게 옛날 옷 안 입는 사람은 누굽니까? 감독밖에 없지요. 이게 무슨 뜻이냐 하면, 감독이 시키잖아요. 감독은 영화를 만들 때 감독 머릿속에는 다 이루었다가 있는 거예요. 고무줄 양쪽 끝, 시작과 끝을 다 알고 있는 거예요. 필요한 것은 뭐냐 하면 하나님의 아들이 이 땅에 와서 약속을 버리고 언약을 탄 거예요. 무슨 뜻인지 아시겠지요?

하나님의 이름은, 주의 이름은 시공간 속에 들어와 버린 거예요. 인간이 언약이 없는 곳에 에너지 다 빼앗기고 노예생활하고, 노예란 포로로 잡힌 거죠. 사로잡혀 있는 상황에 있음을 하나님이 깊숙이 그들과 함께 하셨습니다. ‘그들과 함께 했다’를 두 자로 줄여보겠습니다. 이것을 ‘사랑’이라고 이야기합니다.

사랑은 혼자 할 수 있습니까? 안 되지요. 상대방에게 “나, 당신 사랑해” 할 때 “우리 밥이나 먹자” 하면 이거는 사랑이 성립이 안 돼요. “당신이 날 좋아하는 건 알겠는데 나는 당신을 이상하게 안 좋아지네.” 그러면 사랑은 성립되지 않아요. 사랑이 신기한 게 양쪽 다 불꽃이 튄다는 게 원하기는 했지만 강요 안 한 상황 아닙니까.

그러니까 사랑은 굉장히 신기해야 되고, 그 신기함이 계속해서 어떻게 돼요? 유지돼야 되겠지요. 근데 사랑으로 시작했는데 한 달도 안 되어 없어졌다면 그 사랑은 어디에 해당됩니까? ‘언약이 없다’에 해당되겠지요. 그래서 인간들의 사랑은 뭐냐 하면 하나님이 주신 사랑과 왜 어긋나는가? 왜 안 맞는가를 사랑을 가지고 우리한테 실습시키는 거예요.

사극 속에서 두 배우가 메서드 연기해서 서로 사랑하는 것처럼 연기를 해줘야지요. 그러면 감독이 컷, 하고 난 뒤에 둘이 연애하러 갑니까? 아니지요. 그게 무슨 세계냐 하면 바로 우리는 허상 속에 살고 있는 거예요. 어쨌든 여기서 하는 것은 주님께서 함께 들어왔을 때는 사랑을 다 이루기 위해서 오신 거예요.

그런데 이 언약에 대해서 언약을 달성할 자격이 없는 자, 그게 누구냐 하면 인간이죠. 언약을 인간이 지킬 수 있다면 굳이 언약을 주신 하나님이 인간 속에 들어올 이유가 없고, 인간을 사랑으로 들어올 이유가 없습니다. 너희가 알아서 다 사랑해서 나 있는 곳에 오라, 이러면 되는데 그게 성립이 안 돼요. 누가 누가복음 15장 4절 읽어보세요.

“너희 중에 어느 사람이 양 일백 마리가 있는데 그 중에 하나를 잃으면 아흔 아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾도록 찾아다니지 아니하느냐” 어떻게 됩니까? 하나님은 뜻은 잃었다가 찾는 내용이 없으면 그 내용이 빠져있으면 그거는 구원된 게 아니라는 거예요. 하늘나라 계획부터 이래요. 충분히 잃어야 돼요. 충분히 잃어버려야 돼요.

충분히 잃어버리는 것을 마태복음 16장 24절에서는 누구든지 자기를 부정하고 자기 십자가를 지지 아니하면 주님을 따라올 수 없어요. “진짜 나를 원해, 나를 찾아? 그러면 너한테 조건 줄게. 자기를 잃어버리고 자기를 부정하고 자기 십자가를 지고 따라오라.” 이것 인간으로 해낸 자가 있습니까, 없습니까? 아무도 없어요. 이게 아무도 없습니다.

그래서 공식이 뭐냐 하면 구원은 믿음 없이 구원을 받는 거예요. 왜 그러냐 하면 믿어버리면 이거는 자기를 부정할 수 없어요. 믿음 있는 나를 어떻게 부정이 됩니까? 어디까지 잃어버려야 된다고요? 내가 믿는다는 말도 잃어버려야 돼요. 그 믿음마저 잃어버리는 예가 어디 나오느냐 하면 바로 마태복음 14장에 나옵니다.

베드로가 물 위를 걸었지요. 재미있다고 하루 종일 걸었습니까? 풍랑이 일 때 빠졌지요. 우리는 생각하기를 베드로가 빠질 때 주님께서 도로 건졌다는 것만 알잖아요. 건질 때 예수님께서 하신 말씀이 있어요. 믿음이 없는 자를 건지는 거예요. 믿음이 없음을 분명히 했을 때 그때 주께서 건져내는 것이 누가복음 15장 4절, 온전하게 제대로 잃어버린 거예요. 잃어버린 줄도 몰랐어요.

제가 주님이라면 건질 때, ‘컷!’ 영화 잘 됐어. 왜? 주님은 감독이니까. 왜? 이 세상 자체가 허상이니까. 보이는 것에 실상이 나타난 것이 보이는 것의 죄를, 인간은 보이는 것밖에 몰라요. 과학, 과학은 측정해야 아니까. 보이는 세상의 죄를 들춰내기 위해서 실상이 보이는 곳에 침투해서 잃어버린 자기 백성을 건집니다. 건질 때 믿음으로 구원받는 사람은 단 한 사람도 없게 만들어요.

그래서 그 믿음은 어디서 온 믿음이냐? 주님께서 자기 믿음을 대신 집어넣은 믿음이에요. 주님께서 집어넣었다는 말은, 내가 주님을 믿는다는 것은 위선이고 속임수죠. 하나님을 속이는 거예요. 왜? 뭘 보고 그런 아이디어를 얻었겠어요? 성경 보고. 로마서, 요한복음 보면서 ‘이건 행함으로 안 되고 믿음으로 구원받는구나. 믿자.’ 그 믿음은 행함에 해당되지요. 그걸 꼼수라 하는데 그게 요령이에요. 인간은 자기 구원에 미쳐버렸어요.

그래서 성경에서 하라 하는 대로 끝까지, 그것 안 하면 내가 지옥 가니까 이건 나만 손실이 되니까 내가 손해 보지 않기 위해서는 무슨 짓도 다 하겠다는 거예요. 무슨 짓까지 하겠습니까? ‘주님을 믿습니다, 주님을 사랑합니다. 주님을 소망합니다.’ 이런 헛짓까지 해요. 그러면 기존교회에서 손들고 나오세요, 여러분. 박수치면서 천부여 의지 없어서 손들고 나옵니다. 오늘도 등록했습니다. 주님께서 뭐라 합니까? ‘컷!’ 네가 영화 찍는구나. 커트입니다, 커트.

이게 시편 68편과 관련돼 있는데 그게 뭐냐 하면 주님이 친히 일어서서 전쟁하는 것, 이게 언약궤가 움직이는 걸 말하는 거예요. 민수기 10장. 친히 전쟁을 해야 될 이유가, 오늘제목이 이게 적당하다고 보는데, 일단은 이렇게 봅시다. ‘탈락자 배출’ 탈락자를 생산해내는 거예요. 베드로전서 4장 17절인지 내 입에서 나오는 맞는다는 게 이상해. 하여튼 틀릴 가능성이 많은데 맞아야 되는데, 이거는 맞네요. 이상하다.

베드로전서 4장 17절, “하나님 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니” 하나님의 심판이 출발점이 어디에요? “하나님 집에서” 교회에서 시작되는 거예요. 교회가 왜 있는가? ‘탈락자를 배출하기 위해서’에요. 어떻게 배출하느냐? 탈락자를 생산해야지, 교회에서. 구원받지 못하면서 구원받는다고 착각하는 자를 교회가 생산 공장이 되어서 거기서 탈락시키는 그 작업을 구약 때부터 이미 주께서 언약으로 실시해왔습니다. 이제부터 상당히 어려운 이야기를 할 거예요. 지금까지는 쉬웠는데.

이 차이를 보세요. 예배당, 교회, 성전 차이점? 성전은 구약에서 만들어진 공간개념이에요. 제가 좀 어려운 단어를 쓸 수밖에 없어요. 쓰는 것을 용납해주세요. 공간개념을 사용하는데 공간개념 이걸 다양체라 해요. 다양체란 말의 반대말이 다양성입니다. 이런 게 어려워요. 우리는 다양체=다양성, 같은 뜻이라 생각하잖아요. 이게 반대개념이에요.

다양성 개념은 어디서 나오느냐 하면, ‘민주적 집중성’에서. 두 가지의 단어가 여러분, 대립된다고 생각 안 들어요? ‘민주적’이란 뭡니까? 개인의 의사를 존중하는 거잖아요. 그런데 개인의 의사가 모이면 그게 어떤 현상이 일어나죠? 독재가 돼요. 희한하죠. 그 대표적인 것이 나치. 나치의 히틀러를 그 당시 독일 사람들 85%가 믿어줬어요. 어떻습니까? 선거에 의해서 표가 집중되었지요.

패션의 세계에서 옷을 고른다든지, 모든 자본주의 시장에서 유행을 따른다 할 때 결정을 누가 합니까? 본인이 하지요. 그 본인의 경향성은 뭡니까? 대다수가 좋아하는 트렌드를 벗어날 수 있어요, 없어요? 못 벗어나지요. 젊은 사람들이 문신을 하더라. “성경에 문신하지 말라 하는데 네가 문신을 하느냐?” “엄마, 이게 트렌드야, 경향이야.” 트렌드의 속성은 어디에 있습니까? 집중에 있지요.

북한의 김정은에 투표하는데 선거결과가 몇 퍼센트입니까? 백 퍼센트지요, 백 퍼센트. 만약에 걸리면 그 마을 자체를 아오지 탄광에 다 집어넣습니다. 이란에서 이슬람공화국 지지하는 사람이 몇 퍼센트입니까? 25%에요. 그런데 이란공화국 정치가 뭡니까? 여자는 다 히잡 써야 되고. 이슬람공화국이죠. 25%가 뭘 장악했어요? 75%를 장악한 거예요.

이 세상은 애굽입니다. 다양성을 존중하는데 그 존중한 다양성이 뭐로 바뀝니까? 독재로 바뀌게 돼 있어요. 이 독재가 무서운 것은 자발적 독재라는 거예요. 다양성에서 집중성이 되게 되면 그다음부터 원하는 것은 우리에게 지시와 우리에게 명령을 해 주옵소서, 이렇게 돼요.

그래서 제가 자꾸 어려운 단어를 사용하는 이유가, 시편 68편에서 우리가 알아야 될 것은 뭐냐 하면 주님께서 일어서서 전쟁을 하잖아요. 전쟁하려고 일어설 때 전쟁의 주체적 집단은 누구냐 하는 거예요. 단어가 자꾸 어려워요. ‘주체적 집단’이라 하는 건 주체하는 집단하고 여러분, 이 단어가 결합이 돼야 돼요.

왜냐하면 보통 주체라 하는 것은 나를 두고 이야기하잖아요. 집단은 여럿이 모인 것을 집단이라 하잖아요. 어떻게 내가 속했는데 내가 집단의 말 듣는다? 이게 있을 일인가, 라고 생각하겠지요. 그거는 결정하고 판단하는 나와 그런 나를 뒤에서 내가 그런 나를 내 존재의 바닥에는 내가 모르게 나의 결정과 의사를 조종하는 다른 어두운 힘이 있어요. 그 어두운 힘과 싸우기 위해서 누가 일어선다? 여호와께서 일어선다 이 말입니다.

그래서 민수기 22장, 23장, 24장이, 하여튼 점심 먹고 난 뒤에 졸기만 해서, 뭐 조는 것도 주의 은혜니까. 민수기 봅시다. 지금 이 대목을 단어로 연결하니까 구체성 문제가 있어서 그것을 내가 성경에서 찾아볼게요. 민수기 24장 17절, 발람이 예언합니다. “내가 그를 보아도 이 때의 일이 아니며 내가 그를 바라보아도 가까운 일이 아니로다 한 별이 야곱에게서 나오며 한 홀이 이스라엘에게서 일어나서” 이렇게 돼 있지요.

이건 누굽니까? 이 별은 나중에 아기 예수의 별과 관련돼 있는데, 물어볼게요. 이스라엘이 전쟁을 원합니까? 원하지 않지요. 사람은 좀 자길 안 건드리면 제일 좋아요. 이걸 평화라고 이야기합니다. 제가 언젠가 했잖아요. 유치원 졸업식에 장래 희망을 하는데 어떤 아이가 이런 이야기했어요. “너 장래 희망이 뭐냐?” “나는 전쟁하지 않는 그런 대통령이 되고 싶다.” 그 현장에 있던 내가 속으로 얼마나 웃었는지.

여러분, 전쟁 없이 평화가 있습니까? 전쟁을 하고 싶어서 하는 대통령이나 나라가 어디 있어요? 평화가 안 되니까 전쟁을 하는 거예요. 온 집이 전부 다 조폭이고 깡패 집인데, 나 조용하게 살래, 이게 됩니까? 윗집에서 층간소음 일으키는데 나 조용하게 살래, 뭐 귀마개 두 개 할래요? 이 세상이 나의 주체, 나의 의도, 내가 원하는 대로 되어지질 않아요. 우리는 본인의 의사와 무관하게 어디에 휘말려있어요? 전쟁에 휘말려있습니다. 이걸 자꾸 부정하면 안 돼요.

그런데 여기 보면 이스라엘 백성에게 한 별이 나타나고 왕이 있다 이 말이죠. 그 왕이 이스라엘을 곱게 인도하겠어요, 전쟁을 벌이게 하겠습니까? 전쟁을 벌이게 하는 거예요. 그러니까 이스라엘 백성들은 애굽에서 나올 때 조용하게 살고 싶어서 나왔는데 그런 이스라엘의 주체적 집단의 의사를 무시하고 그 안에 여호와께서 그들에게 침투해버리니까 그들은 본인의 의사와 상관없이 어디에 휘말렸습니까? 전쟁에 휘말린 거예요.

이게 교회입니다, 오늘날. 그게 성전이고. 성전은 언약궤가 있는 데가 성전이거든요. 성전의 스케일이 심화되게 되면, 질적으로 심화되게 되면 그것이 신약까지 이어지게 되고, 그 성전이 신약까지 이어지게 될 때 오순절 성령이 오잖아요. 그래서 어떤 집단이 건물이 있어서 건물 안에 성령이 있다, 라고 그렇게 우리는 생각하겠지만 성령부터 먼저 오고 그다음에 성령의 활동중심으로 아우라가 건물이라는 이미지가 형성되면 그게 바로 신약의 성전입니다.

그게 우리 몸이라고 했어요. 에베소서에 보면 성도끼리 네트워크라고 돼 있어요. 그러니까 다양성이 아니고 다양체가 되는 거예요. 이게 다양성, 다양체 아시겠습니까? 아직 모르겠다면 여러분 발에 티눈 알지요. 티눈 작아요, 커요? 작지요. 작은 티눈 때문에 주위에 있는 근육이 신경이 다 눌려서 아파요. 그땐 약국에 가면 발라서 티눈 떼어내는 게 있어요. 주께서 내 허락도 없이 감히 내 안에 티눈이 되고 말았습니다.

티눈으로 들어왔기 때문에 그때부터 본의 아닌 전쟁에 나서는 데 우리로 하여금 개뿔도 믿음도 없이 그냥 완전하게 끝까지 잃어버리었던 자를 주님께서 티눈께서 건져줌으로 말미암아 너 같은 조건, 너 같은 그러한 기준이 아니면 천국은 어림도 없다는 것을 우리를 앞장세워서 전쟁에 나서요. 좀 조용히 살고 싶어요, 우리는 정말. 전도고 뭐고 짜증나. 나 죽어서 천당 가면 끝나는 거야. 조용히 살고 싶어요.

그러나 주님께서는 있는 믿음 없애고, 사랑 없애고, 소망 없애놓고 없애는 방식으로 우리를 건져놓고 너 같은 기준과 조건에 있는 자를 주께서 앞장세우는 겁니다. 이게 바로 시편 68편이에요. 무엇이 가짠지, 진짠지 널 앞장세워서 하겠다. 그러면 겨울에 길 걸을 때 맞바람 불면 제일 힘들지요. 막 고개 숙이고 그러지요. 그다음부터는 세상의 온갖 맞바람 다 날아와요.

참 그 맞바람이 구약 때 바벨론, 또 앗수르, 블레셋, 아람, 모압. 특히 아람, 지금 시리아에요. 대단히 괴롭혔어요. 암몬, 특히 형제라고 하는 에돔. 그들의 맞바람이 이스라엘을 세차게 몰아칩니다. 그런데 여러분들이 성경에서 놓치지 말아야 할 것이 있어요. 성경을 보면서 항상 이스라엘 중심으로 생각하는 경향이 있는데 그거는 자기를 안 잃어버리려고 하는 그냥 사투요 몸부림이에요. 여호와는 내 편이다. 난 족보가 뿌리가 이스라엘이다. 그걸 누가 생각하느냐 하면 망했던 가짜 이스라엘이 그 생각하다가 주님한테 내침을 당했어요.

그 이스라엘이 누굴 죽였느냐? 예수님을 죽였잖아요. 예수님 죽일 때 누구 입장을 생각해야 돼요? 나는 예수님 편이다? 여러분, 십자가 달릴 때 예수님 편 한 명도 없었어요. 심지어 세 명의 여인, 막달라 마리아, 살로메하고 예수님 어머니 마리아도 주님의 뜻을 전혀 헤아리지 못했어요. 주님의 무덤에 가서 놀래자빠져서 도망치기 바빴어요. 누가복음에 보면. 아무도 없었어요.

그들이 주님을 찾아간 것은 주님을 끝까지 인간적인 사랑으로 애착을 가지고 딴 건 다 버릴지라도 주님은 버리지 않겠다고 주님에 대한 자기 사랑은 뭔가 의미가 있고 건전하고 이거는 하나님께서 인정할 거라는 기대감으로 갔는데 예수님의 빈 무덤이 그 기대감마저 그것도 자아의 소관이라 하는 것을 밝혀내지요.

성령이 와야 비로소 십자가의 영이 와야 주님의 티눈이 박여야 사태 파악이 돼요. 그렇게 되면 내 인생의 영안은 컷, 끝났어요. 이제는 맞바람만 맞으면 되는 거예요. 그게 어디 나오느냐 하면 베드로전서 4장 앞부분에 나옵니다. 4장 12절부터 13절에 보면, 여러분들이 그렇게 궁금한 것, 내가 성령 받았습니까, 안 받았습니까? 자꾸 저한테 묻지 말시고요, 베드로전서 4장 12절과 13절을 읽어보시면서 각자 본인한테 적용하면 되지요. 누가 읽어보세요.

“사랑하는 자들아 너희를 시련하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것 같이 이상히 여기지 말고” 잠깐 스톱, 이상한 일로 그다음에 뭡니까? 그러니까 이게 내가 원했던 거예요? 고난 받고 살래, 십지가 질래? 아니지요. 그건 예상한 거잖아요. 어떻게 와요? 이상하다는 말은, 내 쪽에서 해독이 된다, 안 된다? 해독이 안 되는 거예요.

그럼 영적인 일은 뭐냐? 내가 기대하거나 내가 의도하지 않은 일이 벌어진 거예요. 육적인 일은 성경과 유사한 것을 내가 자꾸 기대하고 내가 스스로 창작을 해서 아마 이쯤해서 이런 일이 일어날 거야, 그건 전부 다 육적인 거예요. 아무리 고상해 보여도. 그건 미리 대비가 가능해요. ‘내가 이런 일이 있다면 이렇게 해야지.’

나중에 인민군이 와서, 요샌 인민군도 필요 없어요. 민주당이 와서 예수 밟아라, 그 시대가 올지 모르거든요. 정치적 발언이니까 곤란하지만. 이재명 대통령이 명령해서 “누구든지 예수 사진을 밟으면 살려줄게. 안 그러면 죽인다.” 이런 시대가 올 수 있다 이 말이죠.

여러분, 이 교회가 다양성을 갖고 있어요. 교회가 다양성을 갖고 있다는 말은 뭐가 된다 했습니까? 민주적인 집중성을 갖고 있어요. 그 이유가 뭐냐? 교회가 스스로 교회를 지탱하고 유지하려고 버티기 때문에 그래요. 그러면 다양체에 의해서, 다양체란 우연입니다. 예상 못한 주의 일입니다. 육적인 전략적인 행위가 아니고 주께서 돌변해서 일으킨 이 다양체에서는 매주 이 교회의 교인은 단 한 명도 없어야 돼요.

없는데 한 사람이 11시 예배인데 11시 반에 들어왔다. 이건 어떻게 돼요? 고맙습니다, 감사가 되겠지요. 목사는 매일같이 우리 교인은, 누가 조사 와서 교인 몇 명입니까? 0. 그럼 당신은 교인입니까? 나도 아니죠. 왜? 주께서 티눈 조건을 유지할 때만 나는 되니까요. 나는 조선시대 옷 입고 현재 내 배역에 충실할 뿐이지 되고, 안 되고는 누구 소관이죠? 감독 소관이잖아요. 배우가 까불어서 감독 자리를 가지면 돼요, 안 돼요? 안 되면 그거는 뭐냐? 자기에 대한 단독적인 집중성이 되는 거예요.

이게 지금 과한 이야기처럼 들립니까? 마태복음 18장 20절엔 절대로 과한 이야기가 아니에요. 누구든지 두세 사람도 내 중심으로 모입니까? 교인중심, 집사님중심으로 만나요? 누구 중심입니까? 주의 이름으로 모-일-때-만 교회가 되니까 그렇게 하는 이유가 탈락자를 계속해서 배출해야 되기 때문에 그래요. 하도 가짜가 많이 오니까.

티눈 되신 주께서, 다시 정리하면, 인간 시공간 속에 주님께서 언약적으로 임했던 그 상황을 주님 쪽에선 유지해야 되기 때문에, 계속 유지를 해야 돼요. 그럼 유지할 때 인간 쪽에서 기대하거나 고대하거나 우리 교회는 부흥 돼야 된다는 생각을 가졌을 때 주께서 도와줬습니까? 아니지요. 이들은 지금 민주적 집중성 속에 이 세상 속에 그들은 노예생활하고 있었어요. 한 통속이 되어.

이 이야기의 근거는 뭐냐 하면 이거에요. ‘성전은 없다’가 돼요. 성전은 없는데 언제 있느냐? 언약궤가 등장해요. 언약궤가 어떤 새로운 공간을 만들어요. 이게 바로 성전입니다. 주님께서는 언약궤니까 언약, 언약을 담은 상자잖아요. 여러분, 상자와 인간이 싸우면 누가 죽고, 누가 살겠어요? 묻는 내가 나쁘다. 상자 그것 발로 부셔버리면 되잖아요. 누가 이겨요? 인간이 이기죠. 이게 애굽이 히브리인을 압살하고 노예로 많은 아들을 죽였잖아요. 실제로 딸은 살리고 아들은 죽였잖아요.

이 언약궤 상자를 들여다본 자는 어떻게 됐습니까? 역전됐지요. 상자가 이기고 누가 졌어요? 사람이 죽었잖아요. 그 무서운 상자를 품은 자가 뭐다? 그게 바로 오늘날 성도고 그게 바로 교회가 되는 거예요. 품은 자라 하니까 갑자기 노래가 나와요. <사람이 꽃보다 아름다워>(안치환, 1977) “강물같은 노래를 품고 사는 사람은 알게 되지 … 사람이 꽃보다 아름다워” 음악을 품은 자가 아름답다는 노래잖아요.

십자가의 사건이라는 것은, 인간은 지옥으로 떨어지게 돼 있어요. 그게 하나님의 뜻입니다. 왜? 아담이 저주받았으니까. 예를 들어서 옥상에서 어떤 여자가 뒤로 넘어져요. 평소에 티격태격하던 남편이 자기 아내가 옥상에서 앞으로 떨어지면 대비가 되는데 뒤로 그냥 넘어졌을 때 남편이 달려들어서 아내가 먼저 떨어졌어요. 중력의 법칙에 의해서 지금 자유낙하하고 있는데 그걸 보고 남편이 뒤에서 그 여자를 안으면서 같이 떨어지면 같이 죽는데 남자가 떨어지면서 남자의 무게 m질량이 들어가니까 여자를 붙들고 뺑 돌아 뒤로 떨어져서 남자는 죽고 여자는 살아났어요.

목사님, 실제입니까? 실제는 아니고 <대한민국에서 건물주 되는 법> 드라마 이야기에요. 주님은 죽고 우리는 살아난 거예요. 주님 보고 나 몰라라 할 수 있어요? 안 되지요. 그럼 두 번째 질문, 내가 중요합니까, 주님이 중요합니까? 고린도전서 6장에 보면 내가 값을 주고 샀으니까 더 이상 너는 너의 것이 아니다. 고린도전서 6장 끝에 보면 나와요. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전6:19, 20)

이걸 그냥 말로 하지 말고 제가 시연을 보일게요. 손가락 가운데 긴 손가락 있잖아요. 가슴팍이나 이마를 누르는 거예요. “너는 내 거라 했어, 안 했어?” 밀어내는 것, 그게 뭐냐? 일상생활입니다. “몸이 아파요. 죽겠어요.” “네 몸은 내 거라 했어, 안 했어?” “자식이 애를 먹여요.” “네 자식은 예수님 거라 했어, 안 했어? 도대체 몇 번을 이야기해야 돼, 몇 번을? 너 탈락자 돼 볼래?” 기도해서 은혜 받고, 복 받고? 탈락, 탈락이다. 어디서 예수님을 이용하려고. 이용을 해도 주님이 우리를 이용해야지 왜 우리가 예수님을 이용해요? 그걸 우상숭배라 하는 거예요. 탈락자들이에요.

민수기에 발람에 의하면 하나의 별이 그들과 함께 동행을 하는데 이스라엘 사람들은 싸울 의미가 없어요. 아무 싸울 의사가 없어요. 그냥 조용히 통과하길 바라요. 그런데 이스라엘이 문제가 아니고 이스라엘에 들어갔던 그 별, 이건 이스라엘 본인도 몰라요. 이스라엘은 그냥 모세가 인도하고 있어요. 그러나 그 속에 하나님의 이름이 있다는 것은 이스라엘이 아는 게 아니고 이방인 선지자인 누구? 발람이 그걸 체크해주잖아요.

우리는 신앙생활하고 싶지도 않고요. 우리는 그냥 교회 와서 제발 좀 조용하게 놔둬라, 우리 본심은 이거에요. 내가 기껏 가진 것으로 버티겠다는. 이때쯤 ‘아멘’ 좀 나와야 되는데…. 우리의 본심은 이거에요. 내가 부자 되려 하는 것도 아니고, 내가 재벌 되려는 것도 아니고. 평생 동안 그나마 내가 수고한 성과 있잖아요. 성과가 나의 가치고 의미니까 이거라도 지키도록 좀 내버려두면 안 되겠습니까, 주님?

행운이 온다면 약간 더 채워줄 수도 있고, 행운이 온다면 십일조로 성의를 보일 용의가 있으니까. 어쨌든 간에 제발 내 거는 건드리지 마라. 거기에 대해서 주님은 뭐라 합니까? 손가락 내밀면서, 네 게 어디 있는데? 없는 데서 생겼는데 죽은 데서 살렸는데 네 게 어디 있는데? 도대체 이 싸움을 언제까지 벌일 거야. 계속하고 있는 거예요.

다양체라 하는 것은 인간세계에서 인간을 논할 때 있었던 여러 가지 기준이 주님 앞에서는 전혀 통하지 않는다는, 인정받지 못합니다. 그러면 다양체 어떻게 하느냐? 다양성을 통해서 다양체로 가야 돼요. 다양성을 통해서 탈락자를 탈락시키고 거기서 뽑아내는 거예요.

그러면 왜 이걸 단일체로 해야지 다양체로 하느냐? 왜냐하면 인간은 보이는 것은 다양하게만 보이기 때문에 다 다른데 이상하게 본의 아니게 동일한 고백을 내놓잖아요. 그 고백이 시편 68편이잖아요. 여호와께서 일어서서 우리를 다루어서 전쟁에 이끌게 했다. 너도 그래? 나도 그래. 이상하네. 이것이 기드온의 몇 명 용사? 삼백 명.

삼백 명인데 뒤에 ‘용사’ 붙이지 마세요. 그거 떨거지들이에요. 용사가 아닙니다. 용사는 참전이 돼야 용사인데 그들은 참전한 게 없어요. 왜냐하면 그때 미디안과 싸웠잖아요. 밤중에 미디안 진영에서 뭔가 죽였는데 그 많은 군사가 죽을 때 누가 누굴 죽였습니까? 자기들끼리 죽였어요. 그러면 그때 삼백 명 뭐했습니까, 그 떨거지들 뭐했습니까? 시키는 대로 횃불을 항아리 안에 감추고, 몇 명은 나팔을 불었고 이렇게 있었단 말이죠.

이 시추에이션 지금 우리가 무슨 짓을 하지? 몰라요. 항아리가 왜 필요하고, 횃불은 들면 되지 왜 항아리 안에 감춰서 빛이 안 나오는 이유를 모르겠고. 칼은? 칼이 없어요. 칼 없이 무슨 전쟁을 합니까? 나중에 뒤늦게 잔당들 소탕할 때 칼 들고 나갔지만 처음에 삼백 명 한 것은, 왜 삼백 명이냐 하면 처음에 이만 이천 명 왔어요. 그때 하나님께서 어떻게 했습니까? 이만 이천을 가라고 해서 만 명으로 줄여놓고 만 명도 많다고 했어요.

왜 많으냐? 숫자가 되게 되면 이 전쟁에 인간이 본인도 어떤 역할이 있고 본인이 거기에 기여한 바 있다고 할 수밖에 없는 게 인간의 본성이기 때문에 그것은 이 전쟁에 대해서 모독하는 거거든요. 주님의 전쟁은. 잃어버리려면 제대로 잃어버려야 되고, 죽었으면 제대로 죽어야지 막 눈 한쪽 뜨고 죽었습니다. 주여, 천 번이라도 회개합니다. 이게 뭐예요. 주님의 시나리오를 지가 베껴서 지가 연기하고 있느냐 말이죠. 시키지도 않은 일을.

그래서 이 다양체라 하는 것은 공간개념입니다. 서로를 볼 때에 우리가 왜 이렇게 집단화됐는지를 아무도 아는 사람이 없어요. 없는데 결과적으로 그들이 공간이 움직여요. 움직이면서 A란 사람, B란 사람, A도 아니고, B도 아니고 C 나도 아니고 다른 뜻에 의해서 이게 전쟁에 주체적 집단으로 움직인다는 사실을 그들은 결과와 만나면서 찬양이란 이름으로 고백으로 나오게 됩니다. 이게 바로 시편 68편에 나오는 이스라엘을 정의하는 규정입니다.

이스라엘은 어떻다? 전쟁하는 것이다. 이름 자체가 이 땅에 있는 모든 신들과 이 땅에 있는 모든 인간들에 대해서 전쟁에 나선 집단이다. 그래서 이스라엘의 특징은 신이 없습니다. 왜냐하면 인간은 타고나니까. 신을 만들고 섬기는 것은 인간에게 타고났기 때문에 신 없는 하나님 없는 인간이 없거든요.

로마서 1장 21절에 저희가 하나님을 알되, 하잖아요. 하나님 이미지가 없는 인간은 아무도 없어요. 심지어 불교도 하나님 이미지가 있어요. 미륵보살, 그게 하나님입니다. 그 하나님 없는 자가 없는 이 세상에 있는 하나님을 우상이라고 지적하고 없애버리는 그 역할이 하나님의 외부전쟁을 통해서 인간의 내부전쟁으로 확산이 되는 겁니다.

그래서 말씀이 이스라엘 빼놓고 바깥에서 움직이는 것 같지만 결국은 그 말씀이 어디를 찔러갑니까? 소위 이스라엘이라고 자부하는 하나님의 언약백성이라고 자부하는 쪽으로 내부전쟁으로 이제 다윗 이후에는 내부전쟁으로 들어가면서 이스라엘 나라가 둘로 쪼개집니다. 좀 더 이야기하면 남쪽에는 ‘성전 있다. 너희들은 뭐 있나?’ ‘성전 없다’가 되지요.

좀 더 나가면 성전 있는 유다나라가 성전을 내가 부수겠다. 그러면 어떻게 됩니까? 성전이 있던 것이 성전을 만드신 하나님에 의해서 성전이 불타버리고 없지요. 그러면 성전 있는 곳은 이 땅에 있습니까, 없습니까? 없지요. 그거는 10분 쉬고 두 번째 강의에서.