수요설교(260415) 요약 열왕기하 5장 1-3절(요단강 자기치료)
a-어제 수요말씀은 너무 도발적이어서 내가 지금 엉터리로 설교하고 있는 게 아는가 하는 생각까지 들었어요. 모든 사람들이 이 본문을 나아만 장군이 요단강 들어가서 병 고쳤단 얘기로 들어요. 초점을 나아만 장군의 병을 고친 것으로 한다면, 나아만 장군이 이방인이라는 점을 생각해볼 때, 이것은 하나님이 이방인의 하나님밖에 안돼요.
그러면, 이스라엘을 구원하겠다는 처음의 계획하고 틀어져요. 그러면 안 되거든요. 이스라엘에서 일어나는 일은 이스라엘의 구원과 관련되어야 되고, 이스라엘에 포함된 숨어있는 이스라엘을 하나님께서는 포기한 적이 없다는 거죠. 발람 선지자가‘이스라엘 속엔 한 별이 있고, 왕이 있다.(민24:17)’고 한 그 일관성을 하나님이 중간에 포기할 리가 없지 않습니까?
물론 껍데기 이스라엘은 바알 섬기고, 아세라 섬기고 난리도 아니었죠. 에스라 시대 때에요. 전 국민이 우상 섬기는 데에 바빴단 말이죠. 그러니까 이스라엘 사람보고 기대한다는 것은 있을 수 없고, 이방인, 오히려 이스라엘을 학대하는 이방 아람나라의 군대장관이 문둥병에 걸린 거예요. 그 사람은 존귀한 자죠.
개인적으로 봤을 때 이건 사고가 난건데, 주님께서는 그 사람을 어디까지 땡겨오느냐 하면, 요단강까지 땡겨와요. 요단강과 홍해는 사고가 일어나는 곳이 아니고, 사건이 있는 곳입니다. 갭(gap)이 있는 거예요. 인간이 건널 수 없는 것, 인간이 알고 있는 모든 것의 한계를 들추어내는 그러한 단절된 곳이에요.
‘천국 못 온다. 약속의 땅에 못 간다.’를 분명히 하는 거예요. 그래서 이 요단강까지 왔다는 말은, 왜 인간의 마음이 안 바뀌면 천국에 못 가느냐를 제대로 보여주는, 그러한 장치가 있는 곳이 요단강이에요. 요단강에는 언약궤가 있었고, 언약궤의 취지를 모르는 자는 거길 건너갈 수가 없지요.
언약궤의 취지란, 유월절의 희생이 계속 함께 하지 아니하면 약속의 땅에서는 안 받아준다는 겁니다. ‘너 잘났어?’를 묻는 게 아니고, ‘너같이 못난 인간을 위해서 누가 희생했느냐?’를 묻는 것이 요단강에서 기다리고 있었던 거예요.
그러나 건너는 것이 두 가지죠. 하나는, 홍해를 건널 때는 추적자가 있었어요. 국가 단위의 권세, 그 국가 단위의 권세는 뭐냐? ‘너 잡히면 죽는다.’는 거예요. 사람들은 겁냈죠. 이스라엘 사람들은 모세를 원망했습니다. 그러나 죽음에 두 종류가 있다는 사실을 몰랐어요.
국가 권세에 의해서 죽는 죽음은 하나님이 죽이는 죽음에 비하면 그건 죽음도 아니에요. 그것은 진정 무서워할 게 아니라고요. 진짜 무서워해야 될 것은 하나님의 희생의 의미를 모르르는 것, 그 어린양의 죽음의 의미를 모르는 것이란 말이죠. 그러면 이스라엘은 세상이 죽이는 것보다 더 무서운 죽음과 합류하면서 광야생활 하면서 이스라엘 사람들은 ‘우리가 먹을 게 없다.’는 그런 생존의 죽음보다 더 센 죽음이 그들을 광야에서 생존케 했어요.
계속 살아났잖아요. 이것은 그 외부의 힘보다 아직 해결되지 않은 힘이 있어요. 그것은 내부의 힘이에요. 그 내부의 힘이 바뀌기 위해서 요단강이 준비되어 있었고, 요단강에 들어간 언약궤를 위해서 광야에서 그들은 시내산 밑에서 율법을 받았고, 율법을 받은 그것과 요단강 건너가야 약속의 땅에 도달하는 것과 매치가, 연결이 되어 있단 말이죠.
그냥 요단강 건넌다고 구원받는 게 아니거든요. 요단강 가면서 요단강 한 가운데서 그들은 다시 한 번 언약궤라는 것이 왜 만들어져야 되고, 언약궤가 어떻게 우리를 살려내는지, 광야에서 살려내는지 그 이유를 요단강 한가운데 물이 끊어지면서, 다시 말하면 홍수를 통과해서 목숨을 건지면서 이 목숨이 다른 것을 증거 하기 위한 용도로써 새로운 생명이 이어지고 있을 때, 약속의 땅에 들어가는 사람이 되는 겁니다.
요단강에 들어가는데, 요단강에 결국은 죽을 수밖에 없는데, 유월절 어린양 때문에 살았다는 것이 약속의 땅에 사는 백성들이 유지해야 될 내용인데, 이스라엘 백성은 나가리 되었어요. 우상 섬기기 바빠서 뭐 여호와고 율법이고 다 잊어버렸어요.
잊어버린 것을 어떻게 회복하느냐? 이방 민족의 나아만 장군을 요단강까지 유인해요. 유인할 때 나아만 장군은 물을 보고 더럽다고 하죠. “이 정도 깨끗함으로 더러운 죄를 씻는다고? 우리나라에 이것보다 더 깨끗한 강이 많다.”는 거예요.
아직도 나아만 장군 마음은 빨리 문둥병이 치료된, 괜찮은, 근사한 본인을 기대했던 그 시절에서 못 벗어났어요. 막대한 예물을 가지고 병 고치면, 룰루랄라 하면서 ‘나는 복 받았어.’하고 예전의 나, 내가 기대하고 원했던 나로 되돌아오면서 나는 다시 존귀에 합당한 인간으로 살 수 있다고 기대하는 겁니다.
누가? 이방 나라의 사고방식은 거기까지가 한계예요. 신을 믿고, 여러 가지의 예물을 드리고, 신을 다룰 때 괜찮고 건전한 나, 남한테 내세울만한 가치 있는 나로 굳히기에 들어가겠다는 기존의 자기 마음을 붙드는데, 거기서 계속 멈추고 있었던 거예요. 이스라엘이 망했던 이유가 그거였습니다. 내 마음이 문제라는 사실을 몰랐던 거예요.
그래서 나아만 장군이 거기서 일곱 번 씻어라 할 때, 버티다가 ‘이왕 온 거, 속는 셈 치고 한 번 들어가 봅시다.’해서 들어갔다 나오니 깨끗하게 되었어요. 깨끗하게 되었을 때 자기는 지금까지 생각했던 국가적인 대단한 존재라는 것은 상실하고, 이것은 하나님 여호와 앞에서는 국가란 것은 떼버리고 개인으로 나서야 된다는 사실을 알게 돼요.
개인으로 나서야 된다는 것을 알고, 예물 들고 그 때서야 선지자 만나서 ‘제 병을 낫게 해주시다니, 여호와가 이렇게 위대한 줄 몰랐습니다.’하고 본인이 아람나라에서 온 대단한 사람이라는 것을 다 떼버리고 그냥 병자로서, 고침 받은 개인으로서 나설 때에 예물을 안 받습니다.
예물을 안 받는 이유는, 이것을 받아버리면 ‘내가 예물을 가져왔다.’는 병 고침 받기 전의 나의 행위가 내 병 고침에 도움이 됐다는 생각을 하는 거예요. 그러면 그 전의 내 마음은 그렇게 나쁘지는 않다는 거, 성의표시는 할 정도로 약간의 선함은 있었다는 것이 티가 날 거 아니겠습니까? 그래서 아예 안 받습니다.
아예 안 받음으로 말미암아 근원적으로 ‘병들었던 나는 뭐고, 고침 받은 나는 무엇인가?’라는 나 자신의 가치를 다시 내 것으로 가질 수 없고, 여호와 하나님 앞에 철저히 이용당했다는 사실을, 하나님이 요단강의 의미를 가지고 활동한다는 사실을 알게 됐죠.
그걸 알고 난 뒤에 “그렇다면, 예물을 안 받겠다면, 제가 부탁드립니다. 제가 흙을 가져가겠습니다. ”흙을 가져감으로써 자기는 아람 나라에 살면서도 무슨 나라에 사는 사람이 돼요? 여호와의 은혜로 작동했던 그 땅의 거주민의 하나로서 자기는 새롭게 새로운 마음이 된 거예요.
마음 안에 여호와가 일했던, 요단강에 있던 흙이 들어갔고, 하나님이 함께 계시는 흙이 자기 마음을 대체했어요. 대체하면서 여기서 자유가 터집니다. 제가 그 대목에서 감격했잖아요. 무슨 자유냐? “내가 어떤 짓을 하더라도 하나님 생각해서 한, 주께서 시작해서 주께로 돌아가는 일에 제가 연루되어있다는 이 마음은 알아주시기 바랍니다.” 그걸로 끝입니다.
b-제목은 이렇습니다. <요단강의 자기 치료> 남을 치료하기 전에 먼저 하나님 자신이 아들을 보내서 죄를 짊어진 자기 아들을 하나님 아버지가 치료하는 그 여파로 그 혜택을 공짜로 입은 자가 하나님의 백성이 된다는, 그 원칙이 나아만 장군을 통해서 미리 주어졌죠. 하나님이 자기의 변동, 자기의 스케줄에 대한 변화, 그것이 하나님의 일관성, 성실함의 일관성이고, 그것이 예수님의 십자가로 드러나죠. 여기까지 합시다.
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 첨부파일 : 수요설교(20260415)요약.hwp (17.5K), Down:4 |
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