서울강의20260514a 요한일서 5장 16절(인간 배제)-이 근호 목사
오늘은 요한일서 5장 16-17절을 해보겠습니다. “누구든지 형제가 사망에 이르지 아니한 죄 범하는 것을 보거든 구하라 그러면 사망에 이르지 아니하는 범죄자들을 위하여 저에게 생명을 주시리라 사망에 이르는 죄가 있으니 이에 대하여 나는 구하라 하지 않노라 모든 불의가 죄로되 사망에 이르지 아니하는 죄도 있도다” 이렇게 되어 있어요.
갑자기 죄가 두 종류가 되었어요. 사망에 이르지 않는 죄 있고 사망에 이르는 죄가 있는데, 이 구절을 인간이 어떤 식으로 이용할 거냐 하는 거예요. 어떤 식으로 이걸 이해하고 해석할 거냐? 한번 적어볼게요. ‘사망에 이르는 죄, 사망에 이르지 않는 죄’ 이 둘을 인간이 구분할 수 있는 능력이 있느냐는 겁니다.
만약에 사망에 이르는 죄와 이르지 않는 죄가 있는데 인간들이 이것을 구분할 재주가 있다면, 1번-사망에 이르는 죄, 2번-사망에 이르지 않는 죄가 이렇게 구분된다면, 인간은 어디를 선호하겠어요? 2번에 희망을 걸고 뭐 원 없이 성깔대로 고!고! 죄 지을 거예요. 백날 죄지어도 사망에 이르지 않기 때문에 안심 푹 놓고 죄를 지을 겁니다.
이러한 인간의 심보는 어떤 심보냐? 이 성경구절, 요한일서 5장 16-17절을 인간이 눈으로 봤다. 쳐다봤다. 쳐다보고 샐쭉 웃는다 이 말이죠. 이 구절을 보면서 자기에게 끌어당길 때 여기서 뭐가 성립되느냐 하면, ‘해석’이 주어지죠. 이 해석에 기대하는 것, 이 해석에 대해서 ‘어떤 뜻으로 이 해석이 나올 수밖에 없는가?’ 인간의 그 심보는?
성경말씀을 대하면서 성경말씀을 정보로 보고 그 정보, 성경말씀에 대해서 내가 이해하는 식으로 수용하겠다는 그 심보는 출발점이 어디냐? 자기로부터 출발하죠. 자기로부터. 그런데 어제 수요일에도 했지만 창세기 3장 7절에 이미 인간의 눈은 밝아버렸죠. 인간의 눈이 밝다는 말은, ‘인간의 눈은 절대로 밝아서는 안 된다’는 그 시절을 인간은 이미 배제해버렸어요.
인간이 하나님을 배제한 채 인간은 하나님의 말씀을 해석하고 싶어서 덤벼드는 거예요. 누가? 모든 인간이. 모든 인간의 출발점은 하나님을 제끼고, 하나님을 배제하고, 하나님 자리에 자기가 있어서 그다음에 뭘 하느냐? 말씀을 보면서 그것이 나한테 이익이 될 수 있도록 해석을 하게 되어버려요.
출발점은 어디까지나 ‘나’다 이거죠. 그런데 예수님께서, 또 하나님께서 이 점을 잘 아셨습니다. 아시고 난 뒤에, 마태복음 17장에 이런 말씀이 나와요. 마태복음 17장 8절, “제자들이 눈을 들고 보매 오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라”
아, 여기 보면 ‘예수 외에는 아무도 보이지 않더라.’ 그러면 예수님을 보여준 분이, 하늘에서 음성이 나타났으니까 하나님 아버지잖아요, 아버지께서 인간에게 제시할 때 예수 외에는 아무도 보이지 않죠. 그러면 출발점이… 그때 예수 외에는 보이지 않는다는 말은 누가 같이 보여야 돼요? 변화산에서 옆에 있던 모세도 보여야 되고 또 엘리야도 보여야 되는데 셋 중에서 모세, 엘리야는 잠시 등장했다가 그 무대에서 사라지고 누구만 보였어요? 예수님만 보였죠.
그러면 출발점이 모세이어야 합니까? 아니죠. 그럼 출발점이 엘리야여야 합니까? 아니죠. 모세부터 출발하는 것은 바로 율법에 대한 인간의 해석입니다. 모세를 자꾸 거론하는 것은 ‘모세가 되는데 우리도 될 거야.’ 이러한 생각, ‘엘리야가 된다면 우리도 될 거야.’ ‘그럼 우리가 모세와 엘리야처럼 된다면 우리는 천국갈 수 있어.’라는 그 심보가 바로 ‘내가 여기 있다’를 스스로 포기 못하는 거예요.
‘내가 여기 있다’를 전제로 깔고 하나님의 모든 말씀을 해석해버리면 그 해석은 결코 그 선에서 못 넘어가는 거예요. ‘예수만 보이더라’는 그 상황으로 넘어갈 수가 없어요. 예수님만 보이려면 성경말씀과 해석의 출발점이 인간이 출발점이 아니고, 예수만 보였으니까 예수로부터 해석과 모든 것이 새로 나와야 되겠죠.
그러면 과정이 어떻게 되는가 하면 ‘나는 이 성경을 안다’는 과정, 그다음 과정은 ‘예수님은 이 말씀을 어떻게 생각했을까?’ 그것을 경유해야 됩니다. ‘나는 이렇게 생각한다.’ 이 말은 ‘‘나는 여기 있기 때문에 내가 말씀을 통해서 얻을 수 있는 이익 - 다시 말해서 구원 받는 거죠, 천국 가는 거죠 - 천국 가기 위해서 이 말씀을 어떻게 해석하면 될까?’라는 것은 어디까지나 내 생각이고, 내가 여기 있다고 하는 내 생각이고, 그렇다면 예수님만 보인다고 했으니까 예수님은 이 말씀을 어떤 식으로 해석했을까?’로 넘어가야 돼요.
넘어가면? 예수님한테 마이크를 넘길까요? “저는 이렇게 생각하는데 예수님은 어떻게 생각합니까?”하고 마이크를 넘길까요? 마이크를 넘길 수가 없어요. 왜 그러냐 하면 이 땅에 오신 예수님은 십자가 죽으심으로 예수님의 본모습을 다 드러냈기 때문에 ‘예수님, 잠깐만요. 예수님의 의견은?’하고 이렇게 인터뷰할 수 있는 관계가 아니에요.
진짜 예수님은 우리 인간 손에서 죽었기 때문에 그래요. 예수님과 우리 사이는 심판의 골이 있어서 건너갈 수가 없습니다. 이걸 여러분들이 아주 알기 쉽게 생각하면 이렇습니다. 주님께서 천국을 만드는데 어떻게 만드느냐 하면, 나를 부숴버려요. 나를 부숴버리면 내가 조각조각 나겠죠. 그 조각조각 난 것을 다시 긁어모아서 예수님께 갖다 붙여서 천국을 만들어버려요. 그러니까 내가 부서지지 않는 한 나는 천국의 부분으로서 끼어들 여지가 전혀 없습니다.
‘예수님만 보이더라’와 ‘내가 여기 있다’ 사이에 경쟁이 붙어가지고 우리는 예수님을 죽였고 주님께서 “너 나 죽였지? 그렇다면 너의 본색은 드러날 대로 다 드러났지? 거기 가만있어. 내가 너의 모든 자아를 부숴줄게.” 그리고 망치로 아주 빠작빠작 부수는데, 그 부수는 무기가 뭐냐? 말씀이에요. “내가 그런 식으로 해석하지 말라고 했어, 안 했어?” 말씀으로 우리를 조각내버려요.
조각내버리면 내가 나 좋으라고 해석했던 것이 하나의 부스러기가 되어버려요. 부스러기가 되면서 부서진 부스러기가 스스로 자동적으로 힘을 모아서 이걸 다시 나로 조립할 수 없습니다. 이거는 <터미네이터>에 나오는 T1000이 하는 거예요. T1000 알아요, <터미네이터2>에? 분명히 죽였는데 액체 로봇인 지가 알아서 액체 금속이 뭉쳐져서 또 나오잖아요.
말씀은 우리를 부수는 용도에요. 망치. 부술 때 그냥 안 부서져요. “너의 해석을 나한테 해봐.” 이런 소설도 있었고 그런 영화도 있었어요. 제목을 적어볼 텐데 무슨 뜻인지 풀이를 해보세요.『내게 거짓말을 해봐』(1996, 장정일). 아, 옛날 소설이죠. 내게 거짓말을 해봐. 다른 말로 하면, ‘내게 (거짓)말을 해봐.’ 내게 말을 걸어봐. 하나님이나 예수님께 말을 걸어봐. 전부다 거짓말인 것을 내가 들통낼게.
예를 들면, 예수님께서 요한일서 5장 16-17절을 툭, 우리에게 던집니다.
“읽어봤지?” “예.” “그거 읽어보고 너의 소감을 나한테 이야기해봐.” 그러면 우리는 요한일서 5장 16-17절을 이렇게 해석해요. “죄에는 두 가지 죄가 있는데, 하나는 사망에 이르는 죄고 또 사망에 이르지 않는 죄가 있습니다.” 그러면 주님께서 “그게 무슨 뜻인데?” 물으면,
“사망에 이르지 않는 죄는 죄 지어놓고 ‘잘못했습니다. 회개합니다.’ 이러면 용서가 되고, 어떤 죄는 ‘잘못했습니다.’ 회개해도 용서가 안 되는 죄가 있습니다.” 이런 식으로 해석이 되는 거예요.
땡-! 그게 틀린 거예요. 왜 틀렸죠? 뭐가 누락되었죠? 아시는 분? 이거 모르면 진도 나가기 곤란한데. 성경 그대로 읽었는데 이 해석이 뭐가 잘못되었어요? 뭐가 누락된 겁니까? 빠져있는 겁니까? (십자가.) 그렇죠! 아, 이거 난 모를 줄 알았는데… 십자가 사건. 인간 대 하나님 사이에는 건널 수 없는 골이 있다. 창세기 3장 24절, 하나님에 의해 낙원에서 추방되었잖아요. 추방되었다는 사실이 누락된 거예요.
너희들이 어떤 해석을 하든 인간이라는 것은 이미 내가 만든 그 인간형이 아니라는 거예요. 왜? 추방되었을 때 어디로 추방되었습니까? 낙원이 아닌 곳으로 추방되었죠. 다른 말로 하면 생명나무가 없는 곳으로 추방되었고, 심지어 생명나무를 찾아오려 해도 하나님 쪽에서 적극 거부하는, 두루 도는 화염검으로 침범을 못하도록, 생명나무를 따먹을래야 절대로 따먹지 못하는 그 지점으로 추방했다 이 말이죠.
그 추방당한 인간들이 요한일서 5장 16-17절을 해석할 때 내놓는 해석은 그냥 언어 그대로 자기의 의견을 제시하죠. 제시할 때 주님은 땡-, 그 해석이 틀렸다는 거예요. 글자 그대로 했는데 틀렸다는 거예요. 뭐가 빠졌어요? “주님, 내가 어떤 해석을 해도 그 해석과 무관하게 나는 잘렸습니다. 나는 천국 갈 위인이 못됩니다.” 그 고백이 나와야죠. 그래야 하나님께서 율법을 주신 취지가 살아날 것 아닙니까.
자, 율법, 구약의 말씀입니다. 율법을 주신 취지는 여러분 아시죠, 로마서 3장에서. 율법을 주신 취지는 특히 로마서 5장에… 여러분, 이 이야기 들으면 진짜 기절합니다. 분명히 성경에 있는데 그동안 성경을 보면서도 보지 못한 것을 안 보고 넘어간 게 있어요. 성경을 그대로 봤는데도 불구하고 의도적은 아닌데 무의식적으로 빠뜨리고 싶은 성경구절이 나옵니다. 그중 하나가 로마서 5장 20절입니다. 한번 적어볼게요, 너무 충격적이고 너무 놀라운 구절이라서.
“율법이 가입한 것은 □다.” 거기 뭐라고 되어 있습니까? “범죄를 더하기 위함이다.” 모세하고 한판 붙었던 애굽의 바로 왕은 모세 만나기 전에 그렇게 죄지을 마음이 없었어요. 그러나 하나님 쪽에서는 그가 모세를 만난 순간부터 추가적인 범죄가 계속 쌓이고 쌓이게 했던 겁니다.
하나님께서 인간을 다루는 방법은 뭐냐? “저 착실하고 죄 안 지으려고 애를 씁니다.” “그래? 너 더 맞아야 되겠다.” 율법을 줌으로써 지은 죄가 발각되는 게 아니고, 없던 죄도 주께서 계속해서 추가적으로 더 부어주는 거예요, 죄를. 그분이 하나님이십니다. 그분이 하나님이에요.
우리는 행동을 조심해서 있는 죄도 용서받고, 혹시 무의식적인 죄는 회개하면서 있는 죄가 나라는 평지, 나라는 지평 위에서 죄 부분의 퍼센트보다 그것을 반성하고 회개했기 때문에 용서받은 의로운 퍼센트가 많아짐으로써 시커멓고 붉은 그 죄의 색깔이 서서히 하얗게 달라지는 그 광경을 우리는 상상하고 기대합니다. 착실한 만큼 우리는 보다 더 착해진다는 그러한 기대감.
그런 작자들이 누굴 죽였습니까? 예수님을 죽였죠. 거기에 매진했던 자, 탈무드나 여러 가지 율법해석을 총동원해서 자신의 의가 과거보다 점점 더 증강되는 그런 것을 사모하면서 살았던 사람들이 바리새인과 서기관이죠. 마태복음 5장 20절에 보면 너희들이 바리새인보다 더 의가 낫지 아니하면 어디를 못 가요? 천국을 못 갑니다. 천국을 못가요.
그러면 내신 1등급 된 바리새인, 서기관들은 천국을 돌파했습니까? 그 바를 넘어섰어요? 요한복음 8장에서 그들은 악마 자식의 선봉장이에요. 가장 악마다운 모습을 제대로 보여준 것이 바리새인, 사두개인이에요. 그런데 주님께서 누구든지 바리새인, 사두개인보다 더 의가 낫지 않으면 천국을 못 간다 해서 마치 제일 착한 사람의 반열에 앞장 선 사람이 사두개인, 바리새인처럼 그렇게 생각되는데 그들이 앞장서서 예수님을 죽였습니다.
그렇다면 그 말은 바리새인처럼 우리가 그렇게 되면 구원받는다는 이야기에요, 아니면 그 누구도 아무도 천국은 넘보지 말라는 이야기입니까? 천국은 인간으로서는 넘보지 말라는 이야기에요. 그게 창세기 3장 24절, 두루 도는 화염검으로 생명나무 못 따먹게 철저하게 철벽수비를 하는 그 취지입니다.
그럼 율법은 죄를 더하게 함이죠. 죄를 더할 때 두 가지 방법이 있어요. “네가 알아서 자백할래? 수사 당할래?” 이걸 물어요, 율법으로. ‘죄인은 고개를 들라!’ 뭐 이런 거 있잖아요. “죄인은 고개를 들라. 어명이다. 사약을 받아라.” 장희빈은 “나 한약 안 좋아해!”하고 궁녀들이 사발 주면 던져버리고 주면 던져버리고. 그래서 여러 명이 입 벌리고 그냥 사약을 먹이는 장면이 영화에 나왔잖아요.
사약을 먹인 게 아니고 아가리 벌려서 뭘 먹입니까? 범죄를 먹이는 거예요. 범죄를 먹이는 그 근거가 뭐냐? 성경말씀 줬는데 주는 족족 빵점이에요. 뭐를 누락시켰습니까? ‘우리는 마땅히 저주받아야 되고, 마땅히 지옥 가는 것이 주님의 조치에 부응되는 합당한 인간의 신세입니다.’라는 것이 우리 입에서 자백이 안 되는 거예요. 자백이 안 되니까 어떻게 해야 돼요? 주께서는 뭘 합니까? 수사에 나서야 되는 거예요. 자백이 안 되니까 수사에 나서는 거예요.
애굽의 바로 왕이 모세를 만날 때, 바로 왕은 점잖은 사람이에요. 범죄자가 왕 되고 이런 거 아니거든요. 그나마도 가장 윤리적일 때 왕이 돼요. 여러분, 민심을 잃어버리면 지도자의 자격이 안돼요. 한 달 뒤에 지방선거 있죠. 민심을 잃어버리면 권력이 흔들린다고요.
여러분 중에서 이 차이를 아는 사람 이야기해보세요. 헬리콥터의 비행과 거대한 여객기의 비행의 차이점은? 헬리콥터는 공기가 있어야 날아요. 그런데 큰 비행기는 공기 없어도 자체 내 연료에 의한 작용, 반작용의 힘으로 앞으로 날아간다고요. 큰 비행기는 공기 없는 높은 데서도 나는데 헬리콥터는 에베레스트는 못 올라가요. 있는 공기 헤친다고요.
그러니까 인간들의 윤리도덕이고 바르게 산다는 것은…, 기존의 공기가 있어야 헬리콥터 날잖아요. 인간 속에는 선과 악의 지식이 있는 조건 하에 인간은 헤엄치면서 ‘나 착하게 살래. 나 바르게 살래.’ ‘이번 일이 일어난 것은 이건 내 탓이 아니고 누구 탓이고, 이거는 내 잘못이 아니라 다른 데 원인이 있어서 내가 실수를 했습니다. 그러니까 한번 봐주세요.’ 이런 식으로.
헬리콥터 날 때 무슨 소리 납니까? ‘파닥파닥파닥’ 이런 소리 나죠? 인간은 마치 물에 빠져서는 헤엄쳐 살아나려고 파닥파닥하는 식으로 살아가는 거예요. 그렇게 살기 위해서는 ‘쟤는 나보다 못하고, 쟤는 나보다 착하지만 노력하면 쟤만큼 따라갑니다. 윤리적인 내신 성적은 내가 얼추 노력하면 됩니다.’하는 것. 자체적인 그 선악이라는 공기가 있어줘야 인간은 죄가 무엇이고 의가 무엇인지 자체적인 자기 일기장에다, 회계장부에 장부 정리가 돼요.
그런데 비행기는 뭐가 없어요? 선악 자체가, 아예 공기가 없죠. 그래서 출애굽기 19장에 보면 이스라엘은 애굽에서 나올 때 뭘 타고 애굽에서 나왔습니까? 뭘 탔습니까? 독수리죠.(4절) 독수리는 아주 높은 데서 날아요. 독수리에 어떻게 했어요? 독수리에 1번-매달렸다, 2번-얹혔다, 몇 번입니까? 얹혀서 가죠, 독수리에. 왜? 전적으로 무능하니까.
이 무능을 집어넣어서 여러분 해석할 수 있어요? 성경말씀에 대해서 무능을 집어넣어서, 그걸 탈락시키지 말고 무능을 집어넣어서 해석하면 어떻겠습니까? ‘주여, 나는 이 말씀에 대해서 그리고 이 말씀이 자아내는 현실에 대해서 내가 관여할 것은 아무것도 없습니다.’
이게 어제 수요설교에 나왔어요. 모든 일은 그리스도께서 그리스도를 위하여 친히 발생시킨 일이고, 그 일에 대해서 내가 거기에 주제넘게 ‘이건 제가 하겠습니다. 이건 제가 못합니다.’라는 것으로 끼어들 수 있는 자격이 있습니까? 없어요. 그거는 독수리 날개에 업히는 게 아니고, 독수리 깃털 하나 붙들고 또 나름대로 파닥파닥 말씀대로 살겠다고 온갖 힘을 다 쏟으며 파닥거리는 그런 모양새죠.
자, 죄는 무엇인가? 말씀대로 못 사는 게 죄죠. 그렇죠? 그러면 죄가 성립되기 위해서는 반드시 말씀이 먼저 선행해서 이 인간세계에 인간의 아이디어에서 나오지 않는 낯선 언어가 동원되어야 되겠죠. 그럼 낯선 언어가 동원된 율법이라는 것, 말씀이라는 것, 계시라는 것 등 낯선 언어가 동원되지 않을 때, 문제 나갑니다, 인간은 죄가 뭔지, 의가 뭔지 압니까, 모릅니까? 답변해보세요. 압니까, 모릅니까?
(알아요.) 아휴, 세상에… 율법이 없어도, 교회 안 다니고 성경 몰라도 불교, 유교, 그리고 무교 이 사람들이 선과 악에 대해서, 정의와 불의에 대해서 이야기합니까, 안 합니까? 하잖아요! 왜 몰라요? 그들은 정의라는 걸 알아요. 불의를 안다고요, 나름대로. 이게 빠졌구나, ‘나름대로’. 나름대로 한다고요. 윤리도덕책이 뭐에요? 그거잖아요. 철학이나 윤리도덕책이 전부 그거잖아요.
그러니까 십계명이 있다면 십계명에 대해서 그들이 해석할 때 어떻게 해석해요? ‘나는 지옥가야 돼. 나는 또 십계명을 보면서 내가 지옥 가는 이유를 찾아야지.’ 이렇게 보는 게 아니고, ‘나는 평소에 얼마나 착한지 이걸 말씀 앞에서 테스트 한번 해봐? 내가 어디까지 착할 수 있는 것인지 내 솜씨 한번 보여 봐?’ 이런 자세가 되는 거예요.
그럼 실제로 실습에 나서봅시다. 출애굽기 20장 보겠습니다. 하여튼 인간은 부서지길 싫어해요. 자아라는 게 계속 유지가 되어야 돼요. 20장에 보면 여기 쭉 십계명이 나오는데 20장 12절 봅시다. “네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라” 이렇게 되어 있죠.
‘네 부모를 공경하라’고 되어 있습니다. 마태복음 15장 보고 여러분들께 의견을 물을게요. 15장 3절부터 보면 “대답하여 가라사대 너희는 어찌하여 너희 유전으로 하나님의 계명을 범하느뇨 하나님이 이르셨으되 네 부모를 공경하라 하시고 또 아비나 어미를 훼방하는 자는 반드시 죽으리라 하셨거늘”
장로들, 최고의 율법 준수자라고 자부하는 장로들이 유대나라의 계급 서열상 정신적으로 최상위에 위치해 있어요. 어떤 위력 때문에 그들이 최상위에 있다는 것을 일반 대중들도, 백성들도 인정하는 거예요? ‘착함’이죠.
인간들 수준으로 보기에 ‘우리보다 더욱 더 완벽하게 말씀을 지켜내기 때문에 우리는 존경하지 않을 수 없다. 저들의 해석이 인간 보기에 최고의 해석이다.’라고 자동적으로 힘을 실어준 거예요, 그들에게. ‘당신은 우리의 스승이 되어서 우리보다 더 훌륭하고 똑똑한 당신이 무지한 우리들을 가르쳐서 우리 이스라엘 유대 민족이 천국에 가도록 지도자가 되어주세요.’
그럴 때 유대인들에게 이렇게 이야기합니다, 장로들이. ‘나는 당신보다 똑똑하니까 가르칠게요.’ 이렇게 하는 거예요? 아니면 ‘제가 뭘 압니까? 하지만 위대한 조상들이 있습니다. 그 조상들이 어떤 식으로 성경말씀을 해석하는지 전통이 있거든요.…’ 죽은 조상의 권위를 업어서… 그래야 겸손해지니까요. 자칫하면 ‘너 나이 얼마야? 너 인생 얼마 살았다고 나를 가르쳐?’ 이렇게 나올 수 있거든요. 그럴 때는 내 인생보다 더 권위 있는 죽은 조상들의 해석이 있어요. 해석을 하게 되면 전통이 생기고 그 전통에 의해서 이렇게 되어 있습니다.
마태복음에는 안 나와 있지만 마가복음 7장 11절에는 이렇게 되어 있어요. “너희는 가로되 사람이 아비에게나 어미에게나 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 고르반 곧 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면 그만이라 하고” 이렇게 되어 있어요. 마태복음에는 ‘고르반’ 이야기가 안 나와요. 고르반(Korban, קָרְבָּן)은 하나님께 드리는 헌물이라는 뜻입니다.
하나님께 드리는 헌물, 이게 뭐라고요? 장로들이 이 고르반이라는 전통에 의지해서 ‘나는 당신에게 가르칠 수 있습니다.’ 라고 근거를 제시하는데, 이게 무슨 뜻이냐 하면요. ‘부모를 공경하라’ 할 때, ‘부모를 공경하라’는 그 말씀을 믿으면 이것이 곧 부모를 공경한 게 된다는 거예요. 부모를 공경하라는 그 말씀이 하나님의 말씀인 것을 인정한다면 그것이 부모를 공경하는 게 된다는 겁니다.
그래서 돈이 있다면, 이 돈은 부모를 공경하는 그 말씀이 잘 되기 위해서 협조하는 의미로 내가 하나님께 헌금, 돈을 낸다면 그게 고르반이에요. 이 돈은 하나님의 ‘부모를 공경하라’는 그 말씀을 위해서 바쳐지는 돈이다. 그러면 그 돈을 하나님께 어떻게 바치느냐? 일단 바쳤다는 것을 믿고 그 돈을 누가 사용하느냐? 내가 사용하는 거예요. ‘내가 사용한다면 이것은 부모한테 현찰 안 내도 이미 하나님께 헌물을 바친 게 되고, 다만 사유권은 아직 나한테 유효하다.’라는 식으로, 부모를 공경하는 것을 실천에 옮겼다는 식으로, 전통적으로 그런 식으로 해석해왔던 거예요.
여기서 그런 전통, 그런 유대인과 바리새인들이 누굴 죽였다 했어요? 예수님을 죽였죠. 그런데 이제 어려워요. 너희들은 부모를 공경하라는 십계명을 이런 식으로 지켰다는 것으로 왜 주님께서 바리새인과 사두개인을 지적하는 겁니까? 왜 말을 하는 거예요?
말에는 그 인간을 때려 부수는 망치가 달린 거죠. 지적을 하는 것은 ‘자백할래, 내가 수사 들어갈까?’하는 원칙과 똑같은 거예요. “너희들의 주장을 내가 그대로 이야기했다. 자, 그런데 그것은 하나님의 계명이 아니고 그것은 계명을 해석한 그냥 전통이다. 그런 말을 하는 나를, 너희들 나를 어떻게 처리할래? 뭐? 죽일 거야? 내가 죽어줄게. 죽여줄게.”
그렇게 나올 때, 만약에 여러분들이 장로고 서기관이라면 어떻겠습니까? ‘아, 예수님이 오시는 이유는 우리 인간들에게 핍박을 받아서 우리 인간들의 자기 잘난 체 때문에 죽으시러 오셨구나.’ 하는 것을 간파하면 되죠. 십자가란 사건을 결과적으로 볼 때 그게 정답이잖아요. 그런데 예수님이 그렇게 이야기할 때 장로들은 쑥덕쑥덕 모의해서 ‘저 인간 언제 죽일까?’ 이렇게 했죠.
이게 뭐냐 하면, 십계명에 있는 ‘부모를 공경하라’를 바리새인들은 자기에게로 돌렸잖아요. 그런데 주님께서는 그 말씀을, 방향 바꿔 틀어서 누구에게로 가져옵니까? 요한복음 5장 39절, 모든 말씀은 누구에 대해 증거하는 것이다? 내게(예수님) 대해서 증거하죠.
그러면 그 말씀이 예수님께 올 때는 예수님은 십자가 져야 요한복음 19장 30절, “다 이루었다”가 성립되는데, 인간들은 예수님 빼놓고 인간에게 나오고 있는 철두철미한 해석집, 전통을 고수하면 이게 율법을 이룬 것이기 때문에 그들은 구원받을 자신감이 넘치는 거예요. 그리고 사울이라는 사람은 빌립보서에서 하는 말이 자기는 율법에 대해 흠이 있다고 했어요, 없다고 했어요? 율법에 대해서 흠이 없어요.(6절)
율법에 대해서 흠이 없는데, 사도 바울은 빌립보서 3장에서 뭐라고 이야기하느냐 하면 율법에 대해 흠이 없다는 것이 내 몸에서 나올 때 그게 내가 몰랐던 나의 똥오줌이라는 거예요. 나의 배설물이었다.(8절) 누구 앞에서? 예수님 앞에서. 그동안 나는 분뇨로 꽉 차 있었던 거예요. 더러움으로 꽉 차 있었던 거예요.
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 첨부파일 : 서울강의20260514a 요한일서5장 16절(인간 배제)-이 근호 목사.hwp (64.0K), Down:10 |
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