광주강의20251031a 사무엘상 29장 16절(미친 자의식)-이 근호 목사
말씀은 기억하는 게 아니에요. 기억을 하지 말라고 말씀을 주시는 건데요. 왜냐하면 기억해버리면 본인이 정답을 알아야 될 사람인 것처럼 착각을 하게 되거든요. 그럼 말씀은 어디서 확인되느냐? 내가 성경을 통해서 알았던 그 기억이 전혀 말씀이 없는 실생활과 부딪치면서, 실제 세상은 내가 알았던 지식 기억을 삭제시키는 동네라는 사실을 경험케 하는 겁니다.
‘예수님 좋다’, ‘예수님 말씀 귀하다’, ‘저런 권세는 어디서 왔는가’ 그렇게 환호했던 그 시대 사람들이 예수님에게 자기들이 원한 그러한 정치적 권력이 없을 때 아주 깔끔하게 예수님을 포기했습니다. 예수님을 변호하지도 않고요. 그걸 ‘잊었다’고 한다면 잊은 것에 해당되겠죠. ‘참 좋았다’, ‘훌륭했다’ 이건 어디까지나 과거잖아요, 과거. 기억은 과거와 관련되어 있는데 성경은 인간이 과거에 사는 존재인 것을 지적하기 위해서 성경을 주신 거예요.
인간은 자꾸 과거에 살거든요. 자기 경험한 것, 그게 기억에 남고 그 기억 속에서 ‘그게 자아다’라고 자꾸 정리정돈을 해요. ‘자기가 알았던 기억 속에 있는 내가 나다.’ 그럼 현재의 나는? 모르죠. 알 수가 없습니다. 그래서 현재의 나를 다시 일깨우기 위해서 과거에 알았던 그 말씀에 대한 지식을 무산시키는 식으로 새로운 상황들이 자꾸 일어나는 겁니다.
‘인간 존재는 주변 변화를 자아낸다.’ 인간 존재는 주변 변화를 자아냅니다. 고요한 연못에 돌을 던져놓고 ‘내가 기억하기엔 연못이 고요했었다.’ 이건 말이 안 되죠. 그건 말이 안돼요. 물론 자기가 돌을 안 던지면 ‘연못은 고요했다’가 되겠죠. 그런데 하나님께서는 인간 자체를 연못 속에 집어넣습니다.
이 연못이 삶의 상황이잖아요. 삶의 상황 속에 나를 집어넣어놓고, 내가 보니까 호수는 참 잔잔했는데… 갑자기 호수가 안 잔잔하죠. 누가 들어가서 그래요? 본인이 여기 들어가서 그래요. 호수의 변화는 내 존재의 개입으로 말미암아 주변에 변화가 일어나는 겁니다. 그럴 때 ‘세상은 이러이러하다’고 내가 이렇게 정리정돈을 잘 해놨는데 본인이 이 세상 속에 들어가니까 이 정리정돈한 것은 다 지나간 한때의 내 정리에 불과하지 정답은 또 새롭게 바뀌어져야 마땅하죠. 달라져야 마땅하죠.
그래서 오늘 본격적으로 질문&답변, 질문&답변 쭉 나가는데 성경구절을 하나하나 보면서 성경구절을 처음 봤던 그때와 지금 내가 그만큼 오랫동안 세상에 살면서 내가 경험하고 또 나로 인하여 변화된 환경 속에서 이 성경말씀은 어떻게 한결같이 진리가 되느냐를 확인해보면 되겠죠.
성경말씀이 굉장히 많이 나옵니다. 숫자 매긴 것만 해도 총 157로 되어 있는데, 겹치는 것도 계산하면 160, 170개가 훨씬 넘겠죠. 그 성경구절을 보면서 그때 알았던 해석과… 지금 이만큼 나이가 들고 또 세상환경이 나로 인하여 바뀌어진 속에서 이 성경 말씀은 지금 이 순간, 어제 말고 과거 말고 이 순간 하나님으로부터 어떤 해석이 우리에게 제공되는가. 그거 알면 되는 겁니다.
첫 번째 질문이 [신접하는 술법과 사울의 예언]이죠. 일단 질문을 한번 읽어보겠습니다. [질문> 첫째, 사무엘상 28장에서 신접한 여인에 의해 죽은 사무엘이 나타난 이유는 무엇입니까? 둘째, 사무엘상 19장 18-24절에서의 사울 왕도 여타의 선지자처럼 하나님의 신에 의해 예언도 하고 벌거벗고 있는 모습을 보이기도 하는데 그 이유는 어디에 있습니까?]
이렇게 두 가지 질문을 어떤 분이 하셨어요. 이 질문은 제가 창안한 게 아니고 직접 상황 속에서 주어진 질문이죠. 이 첫째, 둘째의 두 질문을 동일한 질문으로 보고 답변이 연관된다 생각하고 질문하신 이유가 뭐냐?
신접한 여인을 찾을 정도로 악한 사울 왕이라면 그 인간이 찾는 신 자체가 애시당초 하나님과 아무 상관이 없고 하나님을 대적하는 인간이어야 그게 사울의 본질이 일관성 있게 가는 건데요. ‘결국은 신접한 여인 찾아가고 하나님께 대적하는 그런 나쁜 짓하는구먼.’
우리가 성경을 보면서 기대치가 있잖아요. ‘처음부터 나쁘더니만 역시 끝까지 나쁘네.’ 이런 게 있는데, 그렇게 되면 사무엘상 19장에 나오는, 예언도 하고 하나님의 성신이 충만해서 벌거벗은 모습을 보이기도 했다는 그때 그 사울 왕과 지금 신접한 여인에게 찾아갈 정도로 정신적으로 피폐한 사울 왕 사이에 일관성이 깨지는 거죠. ‘사울은 나쁜 사람이야. 처음부터 나빴어. 그러니까 끝까지 나쁘지.’라는 성경을 보는 본인의 일관성이 성경에 의해서 당황스럽게 되어버린 거죠.
‘사울 왕은 하나님 신하고 아무 상관도 없어. 너무 육적이야.’ 뭐 이렇게 되어야 드라마가 짝짝 맞아지는데, 사울도 한때 성신이 임해서 예언도 했다 이 말이죠. 그러면 그런 사울이 신접한 여인이나 찾아다니면서 하나님 말씀에 위배되는 이런 행동을 할 때 ‘오늘날 성도가 과연 신앙의 일관성을 자신만만하게 유지할 수 있습니까?’ 이게 살짝 겁이 나는 거죠.
결국 모든 질문은 누구 문제다? 자기 문제에요. 자기 문제. ‘내가 사울이라면? 내가 사울이라면 한결같이 하나님의 신이 임했을 때의 그 정신을 천국 갈 때까지 계속 유지할 수 있을까? 하나님의 신이 임했던 사울도 결국은 이렇게 신접한 여인을 찾을 정도로 이렇게 하나님을 대적했다면 이거 뭐 나의 미래도 한결 같다고 주장할 수 없지 않은가?’ 불안감이 어느새 슬며시 밀려들겠죠.
그럴 때 보통 사람들이 취하는 태도는 이거에요. ‘나 성경 안 볼란다. 나 안 볼란다, 이거.’ 아담에게 선악과를 따먹지 말라 할 때 아담의 결정은 그거였어요. 이브도 마찬가지고요. ‘하지 마라 하는 것을 아예 없애버리면 누가 나한테 지적질 하는 근원 자체가 날아가버리고 그렇게 되면 내가 죄책감을 가질 하등의 이유가 없지 않습니까?’ 이게 인간이 범죄하고 난 뒤에 자기 범죄에 대한 정당성을 제공하는 심보에요. 그 심보가 우리 마음 깊은 곳에 여전히 작용하고 있죠.
그러면 이 질문을 이렇게 했으니까 제 생각에 답변은 이렇습니다, 하기 전에 여러분도 같이 ‘질문한 사람이 여러분에게 찾아와서 질문한다면 여러분이 어떤 답변을 할 것인가’ 그런 생각을 가지고 한번 생각해봅시다. [첫째, 사무엘상 28장에서 신접한 여인에 의해 죽은 사무엘이 나타난 이유는 무엇입니까?] 이렇게 되어 있죠.
무슨 뜻입니까? 안 나타나야 정상인데 나타나서 이상하다, 이 말이거든요. 죽은 사무엘이 나타난 게 이상하다니. 하나님은 “네가 이상한데?” 그렇게 할 수 있잖아요. 아니, 죽은 자는 나타나지 말아야 된다는 것. 죽은 자는 두 번 다시 나타나지 말아야 된다는 것이 이 세상의 상식인데 나타나버리면, 우리나라 옛날 토속 종교나 다른 종교에서 무당들이 귀신 불러내는 것도 ‘그건 귀신이 아니고 진짜 인물이다’, ‘아니야 진짜가 아니야, 그건 악마의 속임수야’라고 판단할 수 있는 기준을 내가 자신만만하게 가질 수 없다는 게 또 하나의 불안감으로 작용하는 거죠.
이 땅에 살면서 누구와 헤어졌었고 오늘 그 사람을 만날 줄 예상도 못했는데 길에서 갑자기 동창생 누구를 만나버리면, 동창생이 아니라 연락도 안 되는 일가친척을 만나버리면 우리의 마음가짐은 어떻습니까? 1번 반갑다, 2번 놀랍다. 몇 번입니까? ‘아니, 연락도 안 하시고 이렇게 오시면 어떻게 됩니까? 하나도 치우지 않았는데.’ 이렇게 되는 거죠. 상당히 두렵죠.
연세 많은 이모님이 왔다. ‘필시 아들이 또 돈 문제에 걸렸구나. 그래서 돈 빌릴 데 없으니 만만한 나한테 빌리러 오는구나.’ 이런 생각이 제일 먼저 들 게 아니겠습니까. 우리 집도 돈 없는데 생전 연락 안하던 이모님이 왔다는 것은 말썽쟁이 아들이 또 사고 쳐서 합의금 없어가지고 ‘내가 빨리 갚을 테니 큰 거 석 장만 필요하다.’ 이럴 수 있잖아요.
하여튼 놀랄 수밖에 없죠. 놀랄 수밖에 없어요. 갑자기 나타났다는 거예요. 이 세상에는 산 사람만 살고 죽은 사람은 나타나지 않아야 된다는 것이 우리의 확고한 신념인데 갑자기 나타났으니까 그 당시에 나타나게 해달라는 사울도 놀랐고, 그리고 그 사건을 들여다보고 있는 성경 보는 모든 사람들도 놀라고 그러죠.
자, 그러면 ‘놀랐다’, ‘예상 밖의 일이 벌어졌다’는 것은 그 당시 사울이나 신접한 여인이나 사무엘 보고 말하는 게 아니고 이것을 기록한 성경, 이 성경을 보고 있는 오늘날 독자들에게, 성도니 성도 아니니 하면서 성경을 보고 있는 우리들을 놀라게 하잖아요. 성경이 우리를 놀라게 한다고요.
죽은 자가 살아난다면 한 이십 년 전에 돌아가신 우리 어머니, 우리 아버지도 무당 불러서, 무당이 심하다 하면 귀신 불러내는 신부나 목사 있을 거 아니겠습니까, 아니면 용한 권사님 불러서 나도 보고 싶은 부모님이나 물론 부모님도 보고 싶지만 일찍 죽은 아들 같으면 불러내서 ‘천국 가서 잘 사느냐?’ 이렇게 안부 물을 수도 있다 이 말이죠.
어쨌든 간에 예상 밖의 일이 일어났다는 것은 ‘미처 나를 방어하지 못하게 나를 방어하는 자기 방어기제가 힘들게 되었다.’라는 뜻이에요. 잠깐만요, 잠깐만요, 잠깐만요! 막 이러고 싶은 거예요. 그러니까 성경말씀은 우리로 하여금 평소에 사나 죽으나 숨 쉬나 눈 뜨나 눈 감으나 항상 자기를 지키는 데에 이 몸이, 우리 생각 이전에 우리 몸 자체가 내 몸 유기체를 지키는 데에 모든 에너지를 집중하고 있다는 것을 들통내버린 겁니다.
그렇다면 사무엘이 나타나서 사울에게 한 지적은 오늘날 누구에 대한 지적입니까? 성경을 보고 있는 모든 사람에 대한 하나님의 지적으로 이 성경구절이 나와 있는 거예요. 그럼 이 문제가 어떻게 풀어지는가? 이겁니다. ‘사무엘과 사울이 같은 영역에 속하는가?’
나타난다/ 안 나타난다. ‘나타나면 함께 있을 것이고 안 나타나면 사무엘은 하늘나라 가고 사울은 이 동네에 산다.’라는 인간들의 상식이 하나님한테는 먹혀들지 않는다는 거예요. 사무엘과 사울이 함께 살아도 둘이 속해있는 영역은 같은 영역이 아니었습니다. 그 예로 열왕기상 11장 36절 보겠습니다. 여기 나오는 해석은 집에 가서 책보면 다 나와요. 그거 읽으려고 또다시 이 모임이 있는 게 아니거든요.
열왕기상 11장 36절, “그 아들에게는 내가 한 지파를 주어서 내가 내 이름을 두고자 하여 택한 성 예루살렘에서 내 종 다윗에게 한 등불이 항상 내 앞에 있게 하리라” 이렇게 되어 있죠. 여기에 ‘한 지파’, ‘내 이름’, ‘택한 성 예루살렘’, ‘내 종 다윗’, ‘한 등불’ 전부 다 이건 보편적인 게 아니라는 거죠. 보편적인 것 중에서 딱 집어서 한 곳에 집중해서 특별히 너에게만 여기에 대한 하나님의 약속의 혜택이 집중해서 너에게 꽂혀있다는 것을 말해주는 겁니다.
그럼 여기 솔로몬은 다른 일반 사람과 동일합니까, 동일하지 않습니까? 동일하지 않아요. 왜냐하면 다윗에게 준 한 등불, 약속이 솔로몬이라는 인물에 집중되어 있거든요, 집중. 응축되어 있단 말이죠. 그런데 사울은 사무엘 선지자와 자기하고 동급이라고 생각하는 거예요. 같은 사람이라고 생각하는 겁니다. 그것은 모든 인간들이 남들을 볼 때 그렇게 생각하는 것이 자기 방어하기에 편하기 때문이에요. 편하죠. 편한 거예요.
제가 글을 써볼 테니까 맞는지 틀린지 여러분들이 판정해보세요. ‘진짜 웃음은 모든 인간에게 동일하다.’ 맞습니까, 틀렸습니까? 전 세계 어디서나 모든 인간은 똑같다. 맞아요, 틀려요? 맞는 말이죠. 왜? ‘웃음’이 아니고 ‘진짜 웃음’이니까. 기분 좋아서 진짜 웃는 웃음은 그 사람이 공산주의냐 민주주의냐 자본주의냐, 어느 나라냐, 아프가니스탄 사느냐, 아프리카 어느 나라 사느냐, 흑인이냐 백인이냐, 잘 사느냐 못 사느냐, 어린이냐 어른이냐 상관없이 진짜 웃음은 똑같아요. 입 꼬리가 올라가면서 그 순간만큼은 아무 걱정 없이 마음껏 웃는 진짜 웃음은 진짜 웃음이에요. 차이점 없죠. 그렇잖아요.
본인이 기뻐서 웃는다는 것은 각자 본인에게 똑같은 모습이다 이 말이죠. 코미디에서 웃겨가지고 그 청중들이 웃는데 “네 웃음은 가짜야!” 이런 거. “지금 네 집에 애가 아픈데 웃을 쨉이 돼?” 이렇게 나오면 안돼요. 애가 아픈 건 아픈 거고, 웃는 것은 웃음이 나서 웃는 거예요. 이게 무슨 차이가 있어요? 차이가 없죠.
그러면 이걸 바꾸겠습니다. ‘진짜 슬픔은 모든 인간에게 동일하다.’ 맞습니까, 틀렸습니까? 똑같아요. 웃음이 똑같으면 진짜 슬픔도 똑같아요. 똑같습니다. 그럼 슬픔의 자리에다 전쟁을 집어넣습니다. 괄호가 편리하네요. ‘진짜 ( )은 모든 인간에게 동일하다.’ ‘진짜 전쟁은 모든 인간에게 동일하게 느껴진다.’ 맞아요, 틀려요? 맞죠. 연개소문 전쟁이나 2차 대전 전쟁이나 6․25전쟁이나 전쟁이라 하는 것은 그 공포감, 두려움, 긴장감이 동일하죠. 동네 아이들 구슬 따기, 화투장에서 하는 그 전쟁,… 똑같아요. 대통령 선거도 마찬가지 똑같잖아요. 그럼 이 괄호에다 전쟁 말고 죽음. ‘진짜 죽음은 모든 인간에게 동일하다.’ 동일하죠. 모든 인간에게 동일합니다.
그래서 인간은 남을 볼 때 ‘저 사람이 느끼는 것과 내가 느끼는 것이 동일할 수도 있다.’라고 상대를 봐요. 그래서 사울은 사무엘을 그런 식으로 생각해왔던 겁니다. 같은 인간인데 이때껏 알고 지냈던 왕과 선지자 사이인데 불러내면 나한테 불려나올 수 있는 대상으로 본 거예요. 똑같은 인간이니까.
그런데 성경에서는 똑같다는 인간의 생각에다 뭘 집어넣느냐 하면 이걸 집어넣어요. ‘전쟁’을 집어넣습니다. 지금 사울 왕이 시도 때도 없이 무당 만나서 사무엘 불러내라고 이렇게 졸라댔습니까? 아니죠. 지금 뭐할 때입니까? 블레셋과 전쟁 중이죠. 전쟁에서의 다급함, 승리해야 된다는 것. ‘여기에 대해서 나는 전쟁에서 승리해야 되고 내가 승리해야 이스라엘이 블레셋으로부터 안전하고 안전하게 되면 나는 이스라엘 왕으로서 제 역할을 다 한다. 이 다급함에 사무엘도 같이 내 다급함을 이해해줄 것이다.’해서 사무엘을 불러내려고 한 겁니다.
그럼 전쟁은 무엇으로 되어 있는가? ‘challenge(도전) 그리고 response(응수)’. 전쟁은 도전과 거기에 대한 응수 또는 응답 또는 반응. 이걸 토인비(Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975, 영국)라는 사람이 이야기했어요. (저서『역사의 연구(A Study of History)』에서 핵심적인 개념으로 인류 문명이 단순히 환경이나 인종, 운명에 의해 결정되는 것이 아니라 도전에 대한 사회의 응전 방식에 의해 발전한다고 보았다. 강력한 사회적 정치적 도전 중 대표적 사례로 전쟁을 들었다.)
인간의 역사는 전쟁의 역사에요. 토인비가 이런 이야기를 한 것은 빙하기가 끝나고 난 뒤에 갑자기 지구가 건조한 세계가 되었다는 거예요. 이전에 살만큼 그냥 살았던 사람들, 건조한 세계 전의 인간은 다 죽어버리고 문명으로 바뀐 것에 대해서 ‘건조함’이라는 자체를 자연이 주는 challenge, 도전으로 본 거예요, 도전.
이 도전에 대해서 응수하고 반응을 나타내서 대책을 세우는 사람은 '창조적 소수'라는 거예요. 창조적 소수가 등장하면서 왕이 등장하는 거예요. 성경에서는 니므롯(창 10:8-12) 같은 영웅이 등장하는 거예요. 영웅. 영웅, 왕 이런 사람들의 특징은 창조적 소수에요. 작은 숫자에요, 작은 숫자. 그럼 나머지는 잡동사니가 되는 거예요. 잡동사니.
그 잡동사니 100명 뽑아봐야 비창조적이에요. 도전에 대해 대응할 수 있는 자질과 의지, 집념이 하나도 없는 사람이에요. 맨날 ‘아, 어쩌지? 어떻게 해야 되지? 어쩌지?’ 이러면서 눈치만 봐요, 눈치만. ‘창조적인 소수자, 영웅, 그런 신화적인 영웅이 나타나서 우리가 해내지 못한 위대한 업적을 해내게 되면 우리는 그 사람의 공로를 치하하고 그 사람의 영웅적인 권력 아래에서 새로운 세대의 미래를 개척할 하나의 공동체를 형성할 수 있다.’ 그런 태도를 가진 자들이에요.
열왕기하 1장 8-9절을 보겠습니다. 전부다 성경 이야기와 관련되어 있습니다. “저희가 대답하되 그는 털이 많은 사람인데 허리에 가죽 띠를 띠었더이다 왕이 가로되 그는 디셉 사람 엘리야로다” 이렇게 되어 있죠.
이게 무슨 이야기냐 하면 열왕기하 1장 1절에 “아합이 죽은 후에 모압이 이스라엘을 배반하였”거든요. “아하시야가 사마리아에 있는 그 다락 난간에서 떨어져 병들매 사자를 보내며 저희더러 이르되 가서 에그론의 신 바알세붑에게 이 병이 낫겠나 물어 보라 하니라” 이렇게 되어 있어요.
그럼 이건 엘리야한테 물은 게 아니죠. 그때 엘리야가 창조적 소수자가 되어서 먼저 지적합니다. “아니, 물을 신이 없어서 우상한테 묻냐? 너는 반드시 죽는다. 침상에서 내려오지 못하고 반드시 죽는다.”라고 할 때 그때 여러분 아시다시피 부하 50명을 보내서 엘리야를 데려오라고 세 번씩 이야기했죠. 세 번씩. 첫 번째 50명 죽었죠. 두 번째 50명 죽었죠. 세 번째 50명은 어떻게 됩니까? 살려 달라 해가지고 그야말로 죽은 채로, 살았지만 죽었다 치고 그 엘리야와 함께 내려오는 거예요.
그럼 거기 갔던 150명, 그리고 왕은 뭡니까? 엘리야의 예언 앞에서는 뭐가 돼요? 잡동사니가 돼요, 잡동사니. 잡동사니 되는 거예요. 역사가 없다는 말은 새로운 사실을 제공한 자가 없다는 거예요. 그럼 창조적 소수는 뭐냐? 이런 자연적인 어려움, 전쟁 같이 정치적인 어려움이 오기 전까지는 이러한 일, 이러한 인물이 나타날 줄 예측도 못했는데 이걸 도전으로 여기고 거기에 반응을 나타내는 사람으로 말미암아 새로운 게 나타날 때 이것을 creative, 창조적이라 합니다. 인류의 역사는 그렇게 시련과 어려움을 통해 역사적으로 간다.
그러면 이 창조적 소수, 영웅에 대해서 밑의 잡동사니들은 어떻게 하겠습니까? 영웅들이 하는 생각, 태도, 행동, 말을 닮아내려고 애쓰죠. ‘아, 저분은 저렇게 해서 인간의 능력이 아니고 인간의 능력을 초월한 능력을 구사했으니 우리도 그 비슷하게 가자.’ 닮아내려고 애를 쓰겠죠.
그러면 이 창조적 소수 앞에 모든 사람은 뭡니까? 자발적인 종속이 되겠죠. 그게 ‘문명’이에요. 문명. 그게 수메르 문명, 이집트 문명이에요. 이집트 문명, 수메르 문명의 특징이 뭐냐 하면 절대 군주한테 모든 수백만 인민들이 일벌레같이 명령 하나에 죽고 명령 하나에 살고 꼼짝 못해요. 자발적이에요, 자발적. 눈물 흘리면서 김정은 보고 싶어하는 것과 똑같아요. 자발적으로 복종하는 거예요, 자발적으로. 그래야 왕국의 결속력은 단단해지거든요.
그러면 ‘아이고, 왕 된 사람 좋겠네.’ 이렇게 생각하겠죠. 사울 왕이 바로 그걸 노린 거예요. 사울 왕이 계속해서 이스라엘을 지킬만한 어떤 기적적이고 영웅적인 것을… 초반에 영웅적인 행동했잖아요. 기도해서 블레셋을 물리쳤잖아요. 그러니까 사무엘 당시에 이스라엘 백성들 자기들끼리 감시를 해서 ‘사울 왕 험담하는 사람들은 우리가 가만두지 않고 우리가 죽여 버리겠습니다.’ 할 정도로 자진해서 충성모드로 들어간 거예요. 그리고 사울 왕을 진정한 이스라엘 왕으로 신봉했고.
누가 거기에 대해서 인정하지 않았습니까? 사무엘은 인정하지 않았어요. 왜냐하면 하나님께서 저 사울 왕은 왕이 없어야 되는데 나온 것이기 때문에 항상 이것은 이스라엘의 치부, 취약점, 허점에 대한 상징으로 사울을 생각한 거예요. 왕이 없어야 되잖아요. 왕 달라 해서 세운 왕이 누굽니까? 사울이죠.
사무엘은 ‘네가 백날 해도 왕 아니야. 하나님이 세운 왕 아니야. 이스라엘 백성이 생각하는 이스라엘 자체가 하나님이 원하는 나라가 아닌 것을 지적하기 위해서 너 하나 임시방편으로 사용하는 거야.’ 이게 사무엘 생각이에요. 그래서 어지간한 왕 같으면 한번 실수한 것은 봐줄 만한데 그런 것 없습니다. “내 그럴 줄 알았어. 그래서 당신은 버려진 거야. 순종이 제사보다 나은 거 몰라?” 일부러 사무엘이 전쟁하는데 늦게 가잖아요.
특히 그 징후가 있었어요. 사울의 아들 요나단이 아버지 말 안 듣고 승리했죠. 아버지 지시 없이 움직였잖아요. 그때 누가 화났습니까? 아버지가 화났어요. 블레셋을 이긴 것보다도 아버지 지시 없이 움직인 것에 대해 아버지가 화를 낸 거예요.
그게 뭐냐 하면 새로운 영웅적인 것, 이걸 아까 창조적이라 했죠, 창조적인 게 계속 나오지 않으면 그때부터는 전에 창조적 소수였던 자가 백성들을 압제하고 지배하고 득달합니다. 꼼짝 못하게 인위적으로 묶는 노릇을 해요. 그럴 때 토인비의 의견에 의하면 한 국가와 문명이 무너지는 것은 외부세력이 세서가 아니라 내부세력에 이미 균열이 일어나서 그렇다는 거예요.
왕은 창조적 소수 아닙니까? 그럼 한번 창조해야 돼요, 계속 창조가 나와야 됩니까? 계속 나와야 되잖아요. 계속 나온 왕이 누구냐 하면 다윗 왕이에요. 다윗이었습니다. 계속 나오는 거예요, 계속. 그 창조성이. 인간의 인위적인 것으로 어떻게 수습할 필요도 없이 하나님이 그와 함께 있어 계속 하나님의 일이 지속적으로 나올 때 그게 바로 이스라엘이에요.
그런데 사울 왕은 뭡니까? “나는 이미 한번 너희들을 구원해줬잖아. 나 그런 자야!” 심지어 사울 왕이 그때부터는 내리막길로 가는데 블레셋 골리앗과 싸울 때 누가 이겼습니까? 사울이 이겼습니까, 소년 다윗이 이겼습니까? 누가 이겼어요? 실무진에서 이겼잖아요! 간부급 말고 중령 말고, 실무진에서 소년 다윗이 이겼잖아요.
그 말은 뭐냐? 그때 이기고 난 뒤에 사울 왕에게 지배받던 사람들이 뭐라고 노래지었느냐 하면 “사울은 천천이요 다윗은 만만이라” 했어요. ‘당신은 이제 맛 갔다’ 이런 뜻이에요. 맛 갔을 때 계엄하지 말고 그냥 물러나면 되는데 그때부터 사울은 죽어라고 뭘 했느냐? 이제는 블레셋이 적이 아니고 자기 자리에 연연하기에 이를 공격하는 이스라엘의 내부적인 새로운 창조적 소수가 자기 적으로 등극해서 내란, 내전이 일어나게 되는 거예요. 블레셋은 적도 아니라. 다시 말해서 평소에 하나님의 적은 적이 아니고 내 적일 때 적이라고 생각하는 거예요, 사울 왕은. 벌써 낌새가 맛이 갔죠.
그런데 사무엘이 사울 몰래 하나님의 지시에 의해서 다윗에게 이미 기름을 부어 왕이 되게 했어요. 그럼 한 나라의 왕이 몇 명입니까? 두 명이죠. 왕이 없는 게 아니고 창조적 소수를 하나님이 새로 심어놓은 거예요. 그러면 사울 왕은 어떻게 돼요? 왕이 아니죠. 그게 아까 제가 언급했던 열왕기상 11장 36절, 다시 말해서 하나님의 약속이, 인간세계에서 인간들이 평가하고 논의하고 기대하는 그 모든 것을 능가한 하나님의 말씀이, 자체적으로 계속해서 이스라엘을 이스라엘 되게 하나님이 말씀으로 작용을 하는 겁니다. 말씀으로 작용하는 거예요.
그러면 사무엘 입장에서는 왕이 누구입니까? 다윗이 왕이에요. 사무엘 입장에는 다윗이 왕이에요. 죽은 자를 불러내고 골백번 불러내도 다윗이 왕입니다. 하나님이 그렇게 했기 때문에. 그렇다면 전쟁 패배에 직면해서 사울이 신접한 여인에게 부탁해가지고 사무엘을 불러낸 것은 하나님의 말씀 활동을 위해서 하나님이 신접한 여인, 사울, 사무엘을 한 조로 활용하신 거예요.
“사울 너는 분명히 잘리고 다윗이 왕이라고 했어, 안 했어? 그런데 사울은 아직도 그걸 못 받아들여? 그럼 네가 쫓아낸 무당까지 찾아가게 하고 사무엘까지 불러낼 거야.” 중요한 것은 ‘죽은 자가 어떻게 살아나느냐’ 그 문제가 아니에요. 무슨 문제냐 하면 ‘전쟁’ 문제입니다. 누구와의 전쟁? 하나님과 모든 인간과의 전쟁. 하나님과 모든 인간과의 전쟁을 통해서 이스라엘은 이 틈에서 새롭게 창조된다는 것을 말해주는 거예요.
그래서 제가 아까 처음 강의 시작할 때 이야기했죠. ‘말씀을 잊어버렸습니다.’ 하셨는데, 말씀은 기억하면 안 되죠. 내가 사울이 되면 안 되니까. 말씀이 뭐라고 하나 기억하면 안 되잖아요. 하나님께서 우리의 왕을 누구로 지목했습니까? 예수님으로 지목했죠. 예수님으로 지목했잖아요. 그러면 우리는 예수님을 지목할 때 있는 그 약속가지고 매일같이 이 남은 세상, 우리 수명이 있는 한 사울처럼 말씀으로 지적받아야 되죠. 지적받아야 돼요.
“너는 아직도 네 자신을 지키려는 방어기제가 아주 활발하구나. 하나님께 기도해서 뭐라도 어떤 해답을 얻고자 하는데 그 해답 얻어서 뭐할 건데? 해답 얻어서 뭐할 건데?” 해답을 우리가 가질 이유가 없어요. 우리는 해답에 의해서 준동될 뿐이고 사용될 뿐이지. 그걸 눈치 채야 돼요. 해답은 주님이 살아계셔서 움직이고 우리는 그 움직임에 빨려 들어가는 거예요.
그래서 복음을 듣고 이렇게 안다 하지만 막상 응용문제에 들어가면 그 말씀 알았던 것이 응용문제하고 연계가 잘 안돼요. 응용문제를 잘 못 풀어요. 그래서 제가 하나 준비했습니다. 제가 어떤 예를 들 테니까요, 이 예를 듣고 이 사례에 속한 사람의 문제점이 뭔지를 여러분이 한번 생각해보세요.
어떤 사람의 간증인데요. 라원기 목사라고 별처럼 빛나는 교회 목사에요. 간증이기 때문에 시간관계상 빨리 하겠습니다. 의미도 없는 건데. 자기가 서울 신도시 일산에 교회 개척을 하려고 갔는데 개척할 적당한 장소가 있어서 계약을 하려고 했어요. 그런데 어떤 방이 비어있는 거예요. 계약한 상가에 홀이 있고 또 빈 방이 있어요. “저 빈 방은 뭡니까?” 하니까 중개사가 “저기 교회 들어오려고 애썼는데…” “아, 교회 들어오면 이건 덕이 안 되니까 나는 안 들어오겠습니다.” 했어요. 그랬더니 중개사가 “그게 아니고 교회 들어오려고 했는데 들어오려고 했던 그쪽 교회가 중도금도 못 내고 사정이 안돼서 교회 안 들어온다고 연락이 왔습니다.” “진짜 안 들어옵니까?” “진짜 안 들어옵니다.” 그래서 계약금 400만원 주고 계약을 했다 이 말이죠. 계약금 주고 계약을 해서 있는데 며칠 뒤에 키 작고 예쁘장하게 생긴 어떤 여자 분이 와서 “목사님 되십니까?” “예.” “여기 교회 들어온다면서요?” “예.” “안됩니다! 우리가 들어갑니다.” 하는 거예요. 보니까 중도금도 못 내서 못 들어오는 그 교회 목사 사모가 안 된다는 거예요. 만약에 목사님이 여기 들어오시면 나는 엎어져서 죽여라 하고 옆에 누워있겠다는 거예요. 그래서 교회끼리 싸우면 세상 사람들에게 덕이 안 된다 해가지고 바로 며칠 전에 계약했기 때문에 주인한테 가서 계약금 낸 거 다시 돌려 달라 하니까 그 사람이 “계약한 건 못 돌려줍니다.” 사정이 이렇고 기간도 얼마 안 지났는데 돌려 달라 하니까 400만원 중에서 100만원 돌려주고 300만원 날아갔답니다. 그 가게가 마음에 들었는데….
다른 데 또 비슷한 가게 가니까 어떤 사람이 “파리 바게트를 하는데 교회 들어오게 되면 파리 바게트 하면서 가게를 같이 공유해서 당신은 교회하도록 하겠습니다.” 하는 거예요. 그런데 자기가 기도하는 가운데 ‘주여 감사합니다. 드디어 가게 얻었습니다.’ 하니까 하나님께서 ‘그 빵집 안 된다. 본점에서 허가 안 한다.’ 이런 응답을 받아서 그 다음날 과연 그 이야기 듣고 자기한테 잘해주려는 사람에게 가서 “그거 안 됩니다. 내가 기도하다 보니까 아마 어떤 사람이 찾아와서 빵집 안 된다고 할 거예요.” 빵집 안 되면 뭐도 날아가요? 자기도 그 동네에 개척교회 못 얻는 거예요.
그래서 또 라원기 목사가 기도했어요. ‘나’ 아닙니다. ‘라’입니다. 라원기 목사가 또 기도하니까 하나님이 응답해서 ‘네가 포항에 말씀 증거하러 가잖아.’ 포항에 기독교 대학 있죠? 한동대학교에서 가끔 설교하는 모양이에요. 꿈에 엿장수 가위하고 호박엿이 보이는 거예요. ‘받아먹어라’ 비슷하게. 사도행전에서 나오는 것처럼. 그래서 엿 자르는 가위하고 호박엿이 왜 있을까 자기가 해석해보니까 하나님 뜻은 뭐냐? ‘일산 개척교회 잘라라! 미련두지 말고 잘라라. 그리고 호박엿이라 하는 것은 네가 한동대학교에 복음 전하는 것도 얼마나 맛있는 엿을 주는 그런 일이냐. 그러니까 아예 잘라버리라.’ 그래서 ‘하나님 이제 마음 정리했습니다.’
정리를 했는데 내가 일산에 개척 교회한다는 소리를 어떤 청년이 듣고 자기 엄마한테 얘길 했던 모양이에요. 엄마가 신실한 교인이라서 새벽 기도 나가는데 그 신실한 여자 분에게, 이름도 몰라요, 만난 적도 없는데, 갑자기 목돈이 생긴 거예요. 목돈이 생겨서 ‘하나님 목돈 생긴 거 누구한테 어떻게 쓰면 되겠습니까?’ 할 때 아들 생각나서 ‘어떤 목사가 일산에 개척한다는데…’ 엄마가 그걸 알고 라원기 목사를 만나서 “이거 응답 받아서 드립니다.”하고는 2100만원을 쓰라고 줬어요. 300만원 빼고, 2100 빼기 300하면 얼마 남죠? 1800만원 남죠. 그걸로 다른 데 개척하는 데에 도움이 되었다는 거예요.
그 라원기 목사 하는 말이 “여러 성도님들 어려울 때 주께 기도하면 주께서 기도 응답해주십니다.” 이게 결론이에요. 별처럼 빛나는 교회. 유튜브에 아주 자랑삼아서 나왔습니다. 머리는 허연데 나이는 오십대 중반 쯤 되는 사람이에요. 아…, 이 문제점이 뭐죠?
제가 생전 하지도 않은 짓까지 해야 되겠어요. 여러분들 잠깐 따라해보세요. 두 손 모으고 누구한테 간절한 마음으로 절해보세요. 나마스떼. 방금 누구한테 간구했습니까? 자기 욕망에 간구한 거예요, 자기 욕망에. 자기 욕망에 비는 거예요. 우리가 복음 안다고 생전 기도 같은 거 나 몰라라 하고 내 배 째라 하고 살았기 때문에 몰랐는데, 절 앞에 있는 부처한테나 천주교 성당에서 마리아한테 누가 시키지도 않았는데 자발적인 종속이에요, 시키지도 않는데 두 손 모으고 절해요.
‘나마스떼’는 산스크리트어인데요. 인도나 네팔 불교에서 하는 인사에요. ‘당신에게 경배드립니다.’ 뭐 그런 뜻이에요. 종교 없는 인간은 그냥 막 살잖아요. 자기 자신을 모르고 있는 거예요. 그러나 종교인들은 집중해요. 자기 방어기제에 집중해버리면 불교나 천주교라든지 빌면서 부처한테 또는 마리아한테 비는 것은 자기 욕망을 대상화시켜서 비는 거예요, 자기 욕망을 대상화시켜서.
우리는 안하니 뭐 그런 거 없는 줄로 알고 있지만 몇십 년 동안 한 번씩은 해보세요, 이거. 아주 간절하게 해보세요. 해보면 그 간절함이 뭐냐? 내 욕망을 있는 대로 다 끄집어내서 손끝에 모아서, 중국 권법입니다, 손끝에 모아서 그땐 누가 시키지도 않는데… 이건 말리지 마! 내 정성을 모아서 내 욕망을 여기다 형성시켜서 욕망에다 사정사정하며 비는 겁니다.
여러분, 사울이 얼마나 답답했으면 신접한 여인까지 찾아가서 사무엘을 불러냈겠습니까? 자기 욕망을 본인이 뚫고 지나갈 수 없었던 거예요. 뚫고. 10분 쉽시다.
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 첨부파일 : 광주강의20251031a 사무엘상29장 16절(미친 자의식)-이 근호 목사.hwp (64.0K), Down:6 |
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