내가 그리스도와 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산 것이 아니요....

서울강의20251211b 요한일서 5장 8절(세 가지 세례)-이 근호 목사

강의를 하는 제 입장에서도 요한일서에 대해서 아까 얘기했듯이 ‘사랑, 생명, 피’ 어느 것 하나 접근할라 치면 “너 성령 받았어? 성령의 허락 받았어? 없으면 통과 못해.” 튕겨져 나오는 겁니다.

그 이유를 말씀드릴게요. 둘째 시간 초반부터 할 수 없어요. 요한일서가 어렵기 때문에 어렵게 할 수밖에 없습니다. ‘세례 받으신 하나님’. 하나님이 왜 세례 받죠? 하나님의 아들이 왜 세례를 받느냐? 세례 받는 이유가 뭐냐?

‘새로운 현실’, 이것을 다른 말로 하면 이 세상에서 찾아볼 수 없는 ‘새로운 의미의 관계망’이죠. 새로운 의미의 관계망이 요한일서 2장 25절에 보면 “약속”이라 해요. 약속. “그가 우리에게 약속하신 약속이 이것이니 영원한 생명이니라” 약속을 우리가 흔히 아는 구약적 용어로 하면 뭐가 되겠어요? 하나님의 언약이 되는 겁니다. 하나님의 언약.

보통 신약성경에서 사도 바울 같으면 구약에 있는 개념들이 거기에 많이 담겨져 있어요. 녹아져 있다고요. 그런데 요한일서는 일체 그게 없어요. 그게 있질 않아요. 인간은 철저하게 배제합니다. 하나님이 세례 받음으로서 세례에서 누가 배제되는가? 인간이 배제돼요. 같이 물세례 받아도 비둘기같이 오신 성령은 오직 누구만 지목합니까? 예수님께만 성령이 오시는 거예요. 예수님께만.

그리고 마치 우리한테 이렇게 이야기하는 것만 같습니다. “그게 간편하지 않아?” 네가 애쓰고 노력하고 그거 기껏 해봐야 너 잘났다 뿐이 안 되는데 하나님 보시기에 예수님께만 성령이 임했다는 것은 인간 자체가 처음부터 인간이 아니다. 인간이 아니라는 말을 첫째 시간부터 이야기했지만 요한일서 내용대로 하면 ‘우리가 죄 없다 하면 우리는 하나님을 거짓말 하는 자로 만든다.’(요일 1:8-10) 우리를 이미 죄 있는 자로 출발시키는 거예요. 죄 있는 자로.

죄 있는 자이기 때문에 죄 있는 자가 아무리 노력을 하든 게으름을 부리든 열심을 부리든 간에 주께는 금지대상이에요. 금지대상. 금지대상을 노리는 그 배후에는 인간을 장악하고 있는 악마가 주님 보시기에 금지대상이에요. 요한일서 3장에 그게 나와 있죠. 예수님께서 오신 이유는 마귀의 일을 멸하려 하심이라. “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라”(8절)

요한일서에서, 죄 없다 하면 이것은 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이다. 하나님이 거짓말하는 분이 안 되려면 누가 죄인 되어야 돼요? 우리는 애초부터 죄 있는 자가 될 때 하나님은 거짓말 안하는 분이죠. 그러니까 사도 요한은 누구 편듭니까? 시선이 누구 쪽이에요? 하나님에게서 나온 시선으로 인간이 갖고 있는 시선에 대해서 계속 대립시키고 마주치게 만들고 갈등을 일으켜서 이렇게 하면 영생은 없고 이렇게 하면 영생은 있다고 계속 언급하고 있는 겁니다. 싫으면 말고, 뭐 이런 식이죠.

요한일서에서 몇 군데 나와요. 구약 전체를 요약한 게 아까 ‘약속’이라 했지만 구체적으로 이야기하면 ‘화목제물’입니다. 화목제물이 요한일서 2장 2절에도 나오고 요한일서 4장 10절에도 나와요. 2장 2절, “저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”라고 되어 있고 4장 10절에 보면 “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이라”고 되어 있죠.

자, 그럼 여러분한테 중요한 것 물어봅시다. 요한일서를 보고 기뻐하라는 말입니까, 아니면 ‘사랑을 위해서 우리가 동원되었다’라는 이야기에요? 어느 쪽이에요? ‘내가 주인공으로서 내가 기쁘다’가 아니라 ‘이것이 사랑이다’. 어느 쪽이에요? ‘이것이 사랑이다’ 쪽으로 가는 거예요. 이것이 사랑이다.

‘형제를 사랑하게 되면 형제를 위해서 목숨 바치는 것이 마땅하니라.’ 그러니까 이것은 어떻게 챙기고 도망칠 수 있는 여지를 우리에게 주질 않아요. ‘영생 얻었으니까 잽싸게 낚아채서, 난 영생 얻었다~하고 이제 나 하고 싶은 대로 해야지.’ 이게 요한일서에서는 도대체 허용이 안돼요. 어디를 내빼? 도저히 내뺄 수가 없습니다.

구약 언급을 다시 한번 시작하면서 정리해봅시다. 세례 받으신 하나님으로 인하여 새로운 현실을 소개합니다. 새로운 현실은 새로운 의미의 관계망입니다. 그런데 이 중심은 뭐냐? 하나님이 세례 받았기 때문에 하나님이 받았던 그 세례의 세계 속에 인간의 모든 활동은 여기서 배제됩니다. 오직 주님만이 하시는 거예요. 여럿이 달려드는 화목 제물은 없습니다. 화목 제물은 오직 한 분밖에 없어요. 모든 것도.

자, 그러면 아까 나왔던 개념 중에 ‘피’. 이 피는 내 피입니까? 아니죠. 내 피가 아니고 누구 피입니까? 예수님의 피죠. 내가 만약에 주를 위해서 죽겠다. 형제를 위해서 목숨 바치겠다 하면 그 피는 예수님의 피에 들어갈 수 있습니까, 못 들어갑니까? 못 들어가죠. 들어갈 수가 없어요. 철저하게 아들 중심으로 움직입니다. 아들이 사랑이고.

아까 했던 것 다시 보여드릴까요? 이건 여러분들도 딱 보면 아는 거예요. 제일 많이 등장하는 게 뭐냐? 생명. 그다음에 피, 하나님, 그리고 예수님. 가끔 등장하는 것이 적그리스도. 그리고 사랑. 죄도 등장하지만 주로 등장하는 것이 ‘생명’과 ‘피’, 그리고 ‘아들’ 예수님, ‘사랑’. 하나, 둘, 셋, 넷 이 네 개. 나머지는 보조로 있는 것이니까 이 네 개로 설명이 다 된다 이 말입니다.

새로운 의미의 그물망, 관계망이 네 가지의 주요 개념으로 다 설명된다면 오늘날 우리도 평소에 이 네 가지 개념으로 우리의 삶을 설명할 수 있어야 되죠. 하나님이 세례를 받았습니다. 그럼 세례가 확장되죠. 확장되면 이것은 새로운 현실이 되고 새로운 현실은 우리에게 덮치는 새로운 환경이 되는 겁니다. 이 환경은 아까 이야기한 생명, 피, 아들, 사랑으로 설명이 다 되는 겁니다.

그런데 이 네 가지의 단어, 사랑, 피, 아들, 생명에 인간으로서 어떤 인간도 접근 불가에요. 인간의 힘으로 접근하면 튕겨져 나오죠. 거부당하죠. 누가 거부합니까? 이걸 둘러싸고 있는 게 누구죠? 성령. 성령께서 감시망을 작동시켜서 “네가 주님을 사랑한 것이 아니요! 네가 생명을 노리고 들어가면 안 되고! 네가 피 흘렸다 하면 안 되고!” 이런 거예요. “네가 적그리스도의 개념을 알려고 한다면 안 되고! 반드시 예수 그리스도의 세례를 거쳐야 이런 단어들의 진실이 드러난다.” 그렇게 되는 겁니다.

그렇다면 한 가지 예를 들어봅시다. 이걸 우리가 인정한다 치고요. 4장 18절, “사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라” 두려움에는 형벌이 있다. “두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못”한다. 지금 우리에게 무슨 이야기를 하시려는 거예요? 이미 사랑 안에 들어온 사람과 사랑 바깥에 있으면서 사랑으로 들어오려는 사람들을 철저하게 구분하는 거예요.

“무서워? 그냥 무서워해! 나중에 지옥형벌이 기다리고 있으니까. 어쩔 수 없어, 그거는. 그건 네 몫이야!” 강제로 내쫓는 그런 기능도 말씀이 하고 있는 거예요. 베짱 장사라니까요. 금지의 확대. 금지의 확대는 인간을 삭제하죠.

요한일서를 대한다면 성도의 고백은 이러해야 합니다. 이렇게 외쳐야 됩니다. 문장으로 만들어 볼게요. ‘나에게서 인간미를 빼세요.’ 나에게서 인간미를 빼라는 말이 왜 성립되느냐 하면 우리는 시도 때도 없이 ‘나는 인간입니다. 나는 인간다운 인간입니다.’를 뿜어내고 있거든요. 냄새피우면서. ‘나 봐. 나 이성적이잖아. 나 정신 차리고 살잖아, 봐. 나 무엇이 옳고 그른지 알아. 제대로 살아보려고 애를 쓴다고.’ 이게 뭐가 돼요? 인간미. 이게 우리가 내놓을 수 있는 인간미입니다.

주님께서 이 인간미를 배제해야 되는데 우리는 왜 인간미에 대해 고집하느냐? 인간미가 타인에 대한 공격용입니다. 사람이 남에게 욕하거나 험담, 공격을 하는 이유는 자기의 수치를 그런 식으로 감추기 위해서에요. 비행청소년들이 이야기하면서 괜히 의도적으로 욕을 섞어 넣죠. 의도적으로. 그냥 점잖게 이야기할 것을 과도하게 욕을 섞죠. 그건 자신의 수치가 남한테 들키지 않기 위해서 방파제, 방어막을 치는 방법이에요.

그럼 여기에 반대해서 성도는 어떻게 살아야 됩니까? 이건 제가 지어낸 건데, 성도는 어떻게 살아가는가? ‘욕조 배출구=죽음 안내판’. 이게 죽는 겁니다,하고 안내하는 기능을 성도가 할 수 있어요. ‘이리 오세요.’ 욕조 배출구의 특징이 뭐냐 하면 혼자 죽는 게 아니고 물살이 급해서 다함께 몰살하죠.

모든 세상 현실은 뭐냐? 다 같이 지금 지옥으로 가고 있어요. 물살이 아주 세요. 그들의 의미의 연결망 속에서 의미를 주고받으면서 어디로 가는지도 몰라요, 그냥. 이렇게 살면 사람 제대로 사는 것처럼 느끼면서 살아가니까 그게 욕조의 배출구거든요. 거기에 대해서 성도는 ‘바로 그게 지옥으로 가고 있는 쪽입니다. 이쪽이 죽는 쪽입니다.’하고 안내해주는 거죠. 그 일을 주님께서 먼저 하셨습니다. 주님께서 그 일을 먼저 했어요. ‘이쪽으로 가는 길이 저주받는 길입니다.’

그래서 두 번째 시간에는 제가 몇 가지 성경구절을 들고자 합니다. 그전에 먼저 두 가지 질문을 던지고 성경구절을 찾아봅시다. 성도는 이게 굉장히 즐거운 거예요. 막 욕하고 다녀도, ‘그랬어요?’ 그게 바로 지옥으로 통하는 죽음의 출입구죠. ‘아, 저렇게 자기 수치를 가리는구나. 자기 허점을 저런 식으로 가리려고 아주 발악을 하는구나.’ 공부를 많이 해서가 아닙니다. 성령을 받아버리면 새로운 인간의 등장을 알게 되면 ‘기존의 인간은 이미 인간이 아니다’는 것이 확실하거든요.

그래서 이러한 지옥의 출구를 소개하는 성도로서의 기능을 하려면 두 가지 질문을 상대에게 던져보면 되죠. 직접 물을 수도 있고, 속에서 우회하는 표현으로 물을 수 있는데 두 가지 질문입니다. 1.당신은 뭐가 부럽습니까? 첫 번째 질문입니다. 말로 해도 되고, 안 그러면 넌지시 물어봐도 되고. 당신 뭐가 부럽냐 이 말이죠. 두 번째 질문은 첫 번째 질문과 굉장히 유사하지만 약간의 뉘앙스가 달라요. 2.도대체 당신은 뭐가 되고 싶습니까? 비슷하죠? 비슷한데 좀 달라요.

당신은 뭐가 부럽습니까? 부럽다는 것은 뭐가 되고 싶은 게 아니고 부러워죽는 거예요. 될라 하니까 노력도 많이 들어가고 귀찮으니까 ‘아휴, 부러워 죽겠다. 부러워 죽겠다.’를 하면서도 뭔가 실행에는 옮기지 않아요. ‘그래도 그들 나름대로 가정에 가면 다 어려운 점이 있어.’ 이런 식으로 막 스스로 자기를 위로하는데 두 번째는 적극적으로 나서는 거예요.

도대체 지금 내가 뭘 하고 싶은가? ‘네가 하는 일이 어떤 포인트를 향하여 한 걸음, 두 걸음 나아가는 절차이십니까? 지금 하는 노력이 쌓이면 당신은 어떤 결과를 기대할 수 있습니까?’ 이 질문이에요.

이 질문을 하는 이유는 이러한 고백을 하고 이러한 소망을 갖는 사람이 현재 하나님의 말씀에 의해서 뜯겨져 나가기 때문이에요. 이러한 쓸데없는 짓거리가 아예 통째로 뜯겨져 나가요. 뜯겨져 나간 그것이 예수님이 평소에 했던 말씀의 내용이에요. 이제부터 그걸 찾아보는 거예요.

“당신은 뭐가 부럽습니까?” “나는 이게 부러워요.” “나는 그 근처도 못가지만, 부러운 쪽에 가지도 못하지만 이 비슷하게 되는 게 내 마지막 소원입니다. 소망입니다.” 내 자식 잘되기를 바랍니다, 이런 거죠. 남의 자식 잘 돼서 그렇게 부러운데 내 자식도 잘 되면 좋겠다, 이런 거. 꿈은 이루어집니다. 꿈✩이루어진다, 그런 거.

주께서는, 주의 세례로 말미암아 세례의 의미가 확장되죠. 확장되면서 파장을 드러내죠. 예수님이 이렇게 있습니다. 사람들은 예수님이 단독으로 있는 줄 알지만 예수님 주변으로 뭐가 있어요? ‘세례 받음’이 있죠. 세례 받음을 아까 뭐라고 했습니까? 새로운 현실, 새로운 환경이죠.

여러분 잘 아는 예를 들겠습니다. 요한복음 4장. 예수님 여기 있습니다. 제자들 다 떠났어요. 누가 봐도 예수님 혼자 있어요. 그런데 여기 누가 왔습니까? 어떤 여인이 물 길러 왔죠. 물 길러 왔을 때 여인은 물 긷고 집에 가는 것을 지금 소망하고 왔습니다. 그런데 주님께서 제시한 것은 예수님이 세례 받은 새로운 환경이었습니다. “너 물 떠가도 또 목마를 건데? 내가 주는 물은 목마르지 않다.”

하여튼 예수님은 말씀만 하면 도대체 있을 수 없는, 아예 기대나 바람 자체도 된 적이 없는 엉뚱하고 생뚱맞은 이야기. 평소에 노릴 만한 내용도 아니에요. 그냥 내가 하고 있는 모든 것에 대해서 금지에요. 뭘 해도 지금 주께서 한 환경에 섞일 수 없는 일을 하고 있다는 거예요. “내가 너에게 명한다. 뭘 해도 금지할 거다. 금지할 것을 네가 계속 하고 있다.”

지금 물 뜨러 왔다. 물 뜨러 왔는데 목마르지 않는 물을 준대요. 그러니까 그 여인이 목마르지 않는 물 이야기와 더불어서 자기가 뜯겨져나가죠. 뭐가 뜯겨져나갑니까? 남자 다섯 명 사귀었고 여섯 번째 만나고 있다는 것이 뜯겨져나가요. 뜯겨져나가니까 여자가 주섬주섬… 자기 수치가 드러났잖아요.

자기 수치가 드러나니까 얼른 동원하는 것이 뭐냐 하면 조상 때부터 얻었던 종교라는 것을 가지고 자기의 수치를 덮습니다. “당신 선지자군요. 그런데 우리 조상들은 이 산에서 예배했는데 그리심 산, 예루살렘 어느 쪽이 맞습니까?” 이러니까 “성령으로 예배하는 날이 올 것이다. 성령으로.”

뜯어내고 덮고. 내가 내 식대로 수치와 더러움을 덮으려하는 그걸 강제조치로 뜯어내고 성령으로 덮어버리고. 바로 요한복음 4장에서 그렇게 했거든요. 그럼 그 물동이 이고 온 여자가 물동이 버려두고 ‘야, 성령 받았다!’고 이야기합니까, 안 그러면 ‘내가 메시아를 만났다.’고 이야기합니까? 어느 쪽입니까? 메시아를 만났다고 하죠. 메시아를 만났다(29절).

왜냐하면 아직도 예수님은 피 세례를 안 받았기 때문에. 몰고 오는 물의 환경을 확산, 확대시키고 십자가까지는 가지를 않았어요. 십자가까지는 가지를 않으니까 그 여인은 ‘~를 만났다’가 되는 거예요. 누구를 만났다. ‘~를 만났다’가 되면 어떤 단점이 있느냐 하면 자기가 굳이 제거될 필요가 없어요. 그 분도 몸이고 나도 몸이니까 좋은 관계 이루면 되잖아요.

또 하나 예를 들겠습니다. 요한복음 2장에 가나안 혼인 잔치. 가나안 혼인 잔치에서 마리아가 예수님보고 포도주 떨어졌다고 했어요. 예수님이 나와 무슨 상관이냐고 하면서, 전에 설교시간에 언급을 했는데요, 물을 뜨게 하고 물이 포도주 되게 했죠. 포도주가 떨어졌다고 하니까 이번에는 포도주를 제공하되 전혀 관련 없는, 인간의 의미망에서는 도저히 있을 수 없는 물을 동원하고 떠먹어보니까 포도주가 된 거예요.

그러니까 이것은 뭐냐? 물을 가져온 사람은 하인들이었고 포도주 마신 사람은 사람이다. 둘 다 사람인데 여기에 누가 끼어듭니까? 예수님이 끼어든 거예요. 그럼 ‘예수님이 물을 포도주 되게 했다’ 맞아요, 틀려요? 안 맞죠. 예수님이 몰고 온 환경이 물을 포도주 되게 했어요.

이것은 기적이 아니고 표적이에요. 장차 오실 피, 예수님의 피, 마지막 최종 표적을 위해서 그 당시의 상황들, 사람들이 이해할 수 있고 맛볼 수 있는, 눈으로 목격할 수 있는 것들을 이용해서 이렇게 주님께서는 예수님 자기 환경의 때를 미리 앞당겨서 그들에게 알려줬습니다. 이걸 표적이라고 합니다.

그런 식으로 보게 되면 성전에서 비둘기 내쫓는 것도 마찬가지에요. 제자들이 뭐라고 고백하느냐 하면 무슨 뜻인지 모르겠다는 거예요. 그런데 부활하고 난 뒤에 제자들 고백이 희한해요. 부활하고 난 뒤에 ‘이 성전이 사흘 만에 지어진다는 것은 예수님 자신의 부활한 육체를 가리킴이었다.’ 이렇게 돼요(요 3:22).

무슨 그런 해석이… 어떻게 논리적으로 그런 해석이 나옵니까? 성령을 받고 난 뒤에, 부활하시고 난 뒤에 보니까 예수님이 말한 성전은 예수님 자신의 육체가 됨이라. 그러니까 46년 동안 지었던 이것은 허물어지고 죽었다가 사흘 만에 살아난 예수님 몸이 곧 성전이라는 식으로 해석을 해버리죠.

성령 받지 않고 그 해석을 따라올 사람 있어요, 없어요? 없습니다. 그러면 성령 받고 난 뒤에는 그 해석을 따라옵니까, 안 따라옵니까? 성령 받고 난 뒤에는 해석을 따라올 필요가 없어요. 왜냐하면 주의 성전이 함께 있기 때문에. 주의 성전이 함께 있기 때문에 뭘 알아서 증거하는 것이 아니고 우리 몸 자체가 주의 증인으로서 쓰여지는 겁니다. 환경 자체.

그렇게 되려면 이것(기존 환경과 그에 속한 나)이 뜯겨져 나가죠. 뜯겨져 나가면 ‘내가 세례 받았다’가 아니라 주님이 세례 받음으로서 오는 환경이 내 쪽에서 뭘 하는 것을 주께서는 금지시키고요. 금지시킨다는 것은 뭘 하지마라는 말이 아니고 뭘 해도 의미 없다 이 말입니다.

또 하나 예를 계속 들겠습니다. 마태복음 10장. 이것은 아까 안양강의에서 언급했는데 다시 한번 보겠습니다. 마태복음 10장 28-39절, 긴데 제가 짧게 축약하겠습니다. “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라” 이렇게 되어 있잖아요.

이제 여러분들이 알았으니까 여러분들이 해석할 수 있습니다. 우리보고 뭘 할 수 있다고 한 게 아니죠. 환경이, 말씀환경이 우리를 이렇게 조성해내는 겁니다. 우리는 분명히 우리 힘으로서는 이 말씀대로 못 살아요. 역시 벌벌 떨어요. 그런데 벌벌 떪을 통해서… 추울 때 옷 벗겨버리면 벌벌 떨잖아요. 벌벌 떠는 내 모습을 말씀에 입각해서 노출시켜버린다니까요. ‘아, 내가 하려고 하는 것이 별 의미도 없고 가치도 없는, 그냥 무섭고 두려워 떠는 것이 진짜 내 모습이구나.’ 하는 것을 발견하죠.

그다음에 34절에 보면 “내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라” 분란을 일으킨다 이 말이죠. “내가 온 것은 사람이 그 아비와, 딸이 어미와, 며느리가 시어미와 불화하게 하려 함이니 사람의 원수가 자기 집안 식구리라” 이걸 어떻게 지킵니까? 못 지키죠. 못 지키는 거예요. 못 지킨다는 것을 분명히 하라 이 말이죠.

왜 못 지키는가? 우리에게는 시각이 있고 눈으로 보는 시선이 있으니까 시선은 내 고정점이에요. 내 중심으로 ‘내가 살기 위해서 뭘 하면 되느냐?’ 이걸 고정적으로 갖고 있으니까 이 말씀으로 이걸 뜯어내버리는 거예요. 하나님 말씀 잘 지키는 척하면서 속으로는 벌벌 떨고 있고 ‘나는 주님보다도 내 가족 못 버려.’ 이걸 벌벌 떨고 있는 것을 말씀은 그 지붕 자체를 뜯어내버려요.

내가 이것밖에 안 된다는 사실을 분명히 보여줍니다. 말씀에 대해서 위배할 수밖에 없는 이유는, 내가 나빠서가 아니라 환경 자체가 기존 환경을 유지하기 때문에 이런 현상이 일어나는 겁니다. 제목으로 한번 해보자. 해봐야 소용없어요. 다 잊어버리니까. 제목을 ‘기존 환경’이라 해봅시다. 아까 제목 지어놨는데 잊어버렸어요.

그러니까 우리가 말씀을 통해 할 수 있는 것은 ‘Please, 제발 나를 지워주세요.’ 세상에서 만든 내 환경을, 나를 뜯어내주세요. 지워주세요. 뭐로? 뭐로 지워줍니까? 말씀으로. 또는 주의 세례 환경으로. 물과 피와 성령으로 나를 뜯어내주세요. 뜯어내주게 되면 뭐가 덮칩니까? 주님이 가져온 영생이 우리의 삶을 장악하죠. 장악하는 겁니다.

중간에 퀴즈 하나 나가겠습니다. 이것은 일방적 질문이기 때문에 제가 답변합니다. 질문 자체가 너무 일방적이라. 세례의 반대말은? 과학이죠. 이래야 실감나는 거예요. 과학은 나의 이성과 나의 지혜가 집결된 거예요. 집약된 거예요.

세례는 생뚱맞고 엉뚱한 거예요. 그것도 나의 세례 같으면 종교적으로 도움 되겠지만 나의 세례가 아니고 하나님이 세례 받았어요. 하나님이 받은 세례. 물, 피, 성령. 이것은 한 분을 증거한다. 셋인데 하나라. 하나님은 한 분이신 것을 증거하는 거예요. 증거하기 위해서 세 개의 세례 증거가 이 땅에 이미 주어졌습니다.

세례 증거. 요한일서에서는 세례 증거 세 가지. 이거 어떻게 할까요? 여러분, 이거 부정할까요? 이거 못 들은 걸로 할까요? 안 들은 걸로 할까요? ‘안 들을란다~’ 코미디에서 하는 것처럼 애써 외면할까요? 외면한다고 이 세례 증거가, 십자가 피와 물세례와 성령 오심이 날아갑니까? 사라집니까?

감당 못합니다. 그런데 감당 못함을 통해서 이 세 가지가 지금도 활동하고 있다는 것이 너무나 명백하고 분명한 거예요. 감당하겠다고 하는 이 사고방식이 글러먹은 거예요. 이걸 내가 왜 감당합니까? 이것은 주께서 홀로 하신 일인데 내가 왜 감당을 해요? 안 해도 되는 거예요. 우리는 그 증인이 되니까.

이걸 마귀가 알고 있죠. 적그리스도가 알고 있어요. 요한일서에 나온 적그리스도가 주장한 게 뭐냐 하면, 예수 그리스도께서 피 흘리신 게 확실하잖아요. 피 있다는 말은 우리에게 뭐가 있다? 피 흘린 게 거짓말 안 되려면 우리에게 뭐가 있어야 돼요? 모든 게 뭐가 되어야 돼요? 한 거, 안 한 거 모든 게 죄가 되어야 돼요. 이 명백함을 누가 막 억지를 부려서 안 들은 거로 하려 하는 게 누굽니까? 적그리스도에요.

그래서 요한일서에서는 예수께서 육체로 오신 것을 부인하는 자는 적그리스도다 이 말입니다. 예수께서 육체로 뭐 놀러왔습니까? 물세례 받고 피세례 받고 성령세례 받은 게 예수님 오신 일이잖아요. 그걸 가린다는 것은 마귀 입장에서 가릴 만해서 가리는 거예요. 왜 가릴 만하냐? 인간 자기 혼자 잘난 맛에 살도록 좀 놔두라 이 말이죠. 이게 연세가 80이 넘고 90이 되도 이거 모르는 사람들이 많아요. 내가 말을 잘못했다. 모르는 사람이 많은 게 아니고 이걸 아는 사람이 드물죠. 끄집어내면 전부다 자기 과거 이야기.

사도행전 보겠습니다. 이것은 사도 요한 이야기가 아니고 사도 바울 이야기인데요. 사도행전 하기 전에 시편 79편 6절을 먼저 보겠습니다. “주를 알지 못하는 열방과 주의 이름을 부르지 아니하는 열국에 주의 노를 쏟으소서” 여기서 개인적으로 묻습니까, 집단적으로 묻습니까? 제 질문입니다.

‘주를 알지 못하는’ 개인이 아니죠. 뭡니까? “주를 알지 못하는 열방과 주의 이름을 부르지 아니하는” 그 다음 뭡니까? “열국에 주의 노를 쏟으소서” 이것은 뭐냐? 인간은 인간끼리 단합하는 공동체로 움직이게 되어 있어요. 그래야 환경이 생기니까. 나를 지켜줄 환경이 생기니까요.

‘아이고, 다른 사람이 다 그렇게 이야기하는데 그게 거짓말일 리가 없어. 그건 진리일 거야.’ 인간들은 기성세대의 움직임에 민감해서 그 비스무리하게 살게 되면 얼추 잘 살았다는 그러한 타인의 인정을 받을 수가 있기 때문에 집단적으로 놀아요. 어떤 많은 사람이 그 이야기를 하면 그게 진리가 되고, 소수가 이야기하면 이것은 위험한 발언처럼 생각되거든요.

그러니까 주님께서 그걸 아시고 집단적으로 주의 노를 퍼붓습니다. 그 내력에 대해서는 사도행전 14장, 17장에 있는데 우선 14장부터 보겠습니다. 14장 15-16절, 사도 바울이 얼마나 고생했는지를 한번 봅시다. 사도 바울이 돈벌이도 했지만 사도 바울이 천막장사해서 재벌 되겠다는 그런 희망은 없었죠. 그건 하나의 수단이고 정작 사도 바울이 관심 두는 것은 다른 데 있었습니다.

사도 바울은 뭐하고 살았어요? 엉뚱한 질문이지만, 사도 바울은 뭐하고 살았습니까? 1.무직, 2.직업이 있다. 그 직업이 뭔데요? 세상적인 직업은 없어요. 잠깐 했던 천막장사는 임시직인 거고. 고정 직업이 있어요, 없어요? 백수죠. 예수님의 직업이 뭡니까? 목수 아닙니다. 목수의 아들이지 목수는 아니에요. ‘어릴 때 뭐 배웠겠지.’ 그것은 지어낸 거고요. 예수님의 직업이 없어요. 직업이라 하는 것은 살고자 하는 건데, 예수님은 죽고자 하잖아요. 그런데 무슨 직업이 있어요?

사도행전 14장 15-16절, “가로되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐” 이것은 루스드라라는 터키, 지금의 튀르키예 한복판에 있는 루스드라에서 했던 설교거든요. “여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 너희와 같은 성정을 가진 사람이라” ‘저 별거 아니에요. 여러분하고 똑같아요.’ 이런 뜻이다 이 말이에요.

그런 뜻인데 “너희에게 복음을 전하는 것은 이 헛된 일을 버리고” 야… 아주 돌에 맞아 죽을 각오를 해야 돼요. 너나 나나 같은 인간인데 나에게 일어난 어떤 변화가 뭐냐? 내가 살아가는 모든 것은 무슨 일? 헛된 일. 다른 말로 하면 허사죠. 헛된 일을 버리고. 그럼 헛된 일 아닌 게 뭡니까? 헛된 일이라 했으니까 헛된 일 아닌 게 있을 거 아니겠습니까? 헛되지 않은 일이 뭐냐? “너희에게 복음을 전하는 것”이다.

그럼 듣는 사람이 뭐라고 합니까? “복음이 뭐냐?” “우리가 하는 것은 썩어질 양식이 아니고 썩지 아니할 영생” 갈라디아서 6장 8절. 사도 요한이 오늘 본문에서 말하는 영생. 주께서 친히 준비하시는 영생. 영생은 우리가 노력한다고 해서 얻을 수 있는 게 아니고, 예수님이 죄를 사함으로써 거저 주어지는 게 영생이죠. 이것만이 헛된 일이 아니다. 지금 직업 버리고 놀라는 이야기가 아니고, 직업 및 모든 일이 영생에 비하면 무슨 일에 해당됩니까? 헛된 일에 해당되죠. 헛된 일 많이 하세요. 더 많이 해야 돼요, 헛된 일.

그래서 16절에 보면 “하나님이 지나간 세대에는 모든 족속으로 자기의 길들을 다니게 묵인하셨으나” 묵인했다는 뉘앙스는 뭡니까? 지금 봐주고 있다는 거죠. 어떻게 봐주는가? 그것은 사도행전 17장을 봅시다. 사도행전 17장은 아테네에서 한 설교에요. 그 당시 아덴, 아덴에서 한 설교입니다.

거기도 묵인 비슷한 이야기가 나와요. 17장 30절부터 보면 “알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와” 허물치 아니했다는 말은 묵인했다, 또는 많이 봐주고 있다. 만약 이런 이야기를 어떤 사람이 한다면 저는 그 사람에게 이렇게 개기고 대들어보겠습니다. “복음 안 받아들인다. 어쩔 건데? 어쩔 건데?” 이렇게요. “당신이 말한 복음 나 거부한다. 왜? 거부하면 안 돼? 거부한다. 어쩔 건데? 어쩔 건데?” 이렇게 해본단 말이죠.

그럼 사도 바울이 뭐라고 하겠어요? 사도 바울이 뭐라고 하겠습니까? 답변을 두 가지로 해봅시다. 좀 단순한 답변과 깊이 있는 답변, 더 근원적인 답변. 단순한 답변은 뭐냐? “안 믿어? 세상은 불 심판된다.” 근원적인 답변은 뭡니까? “죄인을 구원하려고 예수님이 십자가에서 피 흘렸다.” 여기 ‘피’가 나오죠. 피. 피가 나옵니다.

그러니까 단순한 답변을 지워버리면, 답변 둘 중에 하나만 꼽으라면 뭡니까? 예수님께서 피 흘리심. 이유는? 모든 인간은 인간도 아닌, 영생 얻을 자격도 없는 죄인이기 때문에. 예수님의 피 흘림이 진짜라면, 진짜 일어난 사건이고 이게 거짓이 아니라면 인간이 ‘나는 착한 일 했다’는 자체가 사기가 되고 마귀의 거짓말이 돼요. 나는 착한 일하니까 나는 인간이라고 우기는 것은 완벽한 사기고 거짓입니다. 가짜 인간들이 하는 짓이에요. 뭐로 증거한다? 피로 증거한다.

그러면 피가 진리가 되는 것은, 아까도 이야기했지만, 피가 나에게 진리로 못 와요. 막혀있으니까. 여기에 누가 등장하는가? 물과 피와 그 다음에 성령. ‘이 성령께서 피의 의미를 우리에게 전달하게 된다.’ 이렇게 되는 겁니다. 그럼 듣는 사람이 또 뭐라고 하는 줄 알아요? “성령을 안 받으면 어떻게 되는데? 성령을 안 받아들이면?”

사도 요한의 답변은 “성령을 안 받게 되면 그것은 영생 없는 인간, 인간도 아닌 인간이다.” 그럼 듣는 쪽에서 “나는 영생 얻고 싶은데 성령 받는 방법 없냐?” 이렇게 나오겠죠. 그럼 사도 요한은 간단해요. “받지 마!” 왜냐하면 사도 요한이 주는 게 아니니까.

예수님이 한 모든 말씀은요. 자기의 피 공로가 같이 있는 쪽에만, 값어치를 계속 유지하는 쪽에만 그걸 성령을 통해서 전달하게 되어 있지, 자기 자신의 가치를 그냥 쥐고 있는 사람한테는요, 영생은 안 와요. 뜯어내야 되니까. 죄를 들추어내니까. 죄 무서워서 벌벌 떠는 것을 완전히 노출시키는 그 죄인 되어서 피와 만나기 때문에 내가 멀쩡한 인간 되기 위해서 성령까지 수입하려고 하는 그것은 성령께서 용납하지 않습니다.

사도행전 17장 계속 봅시다. 30절, “알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고” 자, 작정했습니다. 아까 단순한 답변이죠.

단순한 답변만 있는 게 아니고 근원적인 답변은 뭐였습니까? “이에 저를 죽은 자 가운데서” 뭡니까? “다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이라 하니라” 다시 살렸잖아요. 더 근원적인 답변과 거기서 파생된 단순한 답변을 섞어서 지금 사도 바울은 이야기하고 있는 겁니다. 섞어서.

세 가지 성경말씀보고 마치도록 하겠습니다. 히브리서 9장 20절, 여기에 “하나님이 너희에게 명하신” 그다음 뭡니까? “언약의 피”라고 되어 있죠. 10장 29절을 보게 되면 “하물며 하나님 아들을 밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는 자의 당연히 받을 형벌이 얼마나 더 중하겠느냐 너희는 생각하라” 이렇게 되어 있죠.

이 이야기를 우리가 남한테 이야기해도 소용없다니까요. 이거 안 들은 걸로 하면 끝나는 거예요. “성경에 그런 구절 있어.” “어어어~ 나 안 들었다.”하면 끝나는 문제에요. 그럴 때 “내가 방금 이야기했는데 너 거부해?” 화낼 수가 없는 이유가, 바로 우리가 우리의 본성이 이 성경말씀을 거부하게 되어있는 본능이 우리한테 있었던 거예요.

이게 새로운 환경, 성령이 왔기 때문에 이걸 뜯어내보니까 우리는 이 말씀을 쉽게 받아들일 위인들이 아니었던 겁니다. 어떤 의미에서 쉬운 정도가 아니고 쉬운 것보다 더 쉽게 받아들이죠. 쉽다는 말조차도 장애가 될 정도로 그냥 집어넣었죠.

“이 말씀, 거룩하게 한 언약의 피, 성령 이게 믿어지나?” “믿어지네.”하면 끝나는 이야기에요. “이게 확실하냐?” “확실하네. 세상의 어떤 것보다.” “어떤 것보다?” “내가 여기 있고 네가 여기 있다는 그것보다 더 확실해.” “내가 여기 있는데 이게 왜 더 분명해?” 존재하는 것은 뭐한다 했어요? 존재하는 것은 사라지니까.

아까 안양강의에서 했지만 행복이라는 것은 나를 인정해주는 사람에 둘러싸인 건데 그 분들이 늙어서 돌아가시네요. 자꾸 돌아가시는 거예요. 고모하고 놀던 거, 이모한테 선물 받은 거, 삼촌과 너무 좋게 지냈던 거, 형님하고 잘 지내던 거. 그런데 그 분들이 하나 둘씩 죽어서 내 곁에서 없어져요. 죽어 없어지니까 사랑했던 나의 인맥들, 관계망이 뜯겨져나가니까 갑자기 결핍이 생기잖아요. 행복에 구멍이 뚫린 거예요. 그걸 뭐로 메꿉니까? 뭐 이 세상에서 메꿀 수가 있어요? 떠나버렸는데.

그래서 맨날 하는 거짓말이 뭐냐? ‘나 빨리 죽어야 된다. 눈 수술 하지 말고 빨리 죽어야 되는데.’ 맨날 하는 거짓말이에요. 감기가 들려도 ‘나 죽어야 돼.’ 안 죽습니다. 왜 죽기 싫은 줄 알아요? 우리 인간이 왜 죽기 싫은가? 불행해도 죽기 싫은 그 이유가 뭐냐? 모든 인간 내부에 뭐가 있느냐 하면 가룟 유다가 마지막에 버티고 있기 때문에 그렇습니다.

‘그래, 나는 평생 하나님, 예수님 아니야. 나는 나를 위해 살았어.’ 이러한 악마가 집어넣은 심지. 이 가시 못 뺍니다. 못 빼요. 그냥 예수님의 피로 덮을 수밖에 없지, 이거 빼서 구원받은 사람 아무도 없습니다. 인간은 죽어가면서 자기 잘난 체 하는 이유가 가룟 유다잖아요. 죽어가면서. 자기반성하고. 내가 스승을 팔다니. 쇼도 아니고요.

마지막으로 베드로전서 4장 14절 보고 마치겠습니다. 성령 이야기하기 위해서 성령 때문에 이 본문을 제가 채택했습니다. “너희가 그리스도의 이름으로 욕을 받으면 (행)복 있는 자로다 영광의 영 곧 하나님의 영이 너희 위에 계심이라(덮쳤다)” 너희 위에 새로운 환경으로 있다.

그러니까 고난 받으면 성령 온다는 말이 아니고, 성령이 있게 되면 우리는 예수 이름으로 다 이루었다는 그 발언했다는 이유 때문에 욕이란 욕은 다 얻어먹는 거예요. 욕 얻어먹음으로써 구원받는 사람 없습니다. 그러나 욕이 돌아오게 되어 있어요. ‘너는 왜 달라야 되는데? 우리하고 왜 다른데?’ 이런 욕들을 받는 거예요.

성령께서 이렇게 하시는 이유는 바로 예수님이 성령의 세례를 받으면서 예수님이 욕이란 욕은 다 얻어먹었거든요. 선지자도 마찬가지고. 다음에 우리 차례에요. 그러니까 ‘우리는 가짜 인간이고 진짜 인간은 예수님이고. 예수님, 아들이 있는 자는 영생이 있고 아들이 없는 자는 영생이 없다.’는 이 발언을 헌법 조항에 차마 넣지를 못하고 심지어 교회에서도 이 발언을 못해요. 그러면 뭐 대다수가 손들고 ‘나는 예수님을 찾아가려고 하지, 예수님 안에 이미 들어있는 건 아닌데 그럼 나보고 어쩌란 말인가’ 달려들면 그 사람은 교회에서 쫓겨나가야 돼요. 성경대로 이야기했는데 쫓겨나야 돼요. 사람들 자기 쪽에서 영생 얻기 위해 노력하는 단체 속에서 버틸 수가 없습니다.

따라서 성령 있고 없음은 ‘성령 있다’로 되는 게 아니고, 이 세상에서 인간도 아닌 인간들에게 욕 얻어먹는 것을 그렇게 두려워하거나 겁내지 마세요. 그래야 성령 받은 사람입니다.

기도하겠습니다.

하나님 아버지, 먼저 남 욕하지 말고 나에게서 나 다움, 인간다운 면을 지워버리고 삭제하고 제거해주시기를 바랍니다. 그래서 예수님의 말씀의 의미가 전에 있던 나의 인간적인 관계망을 대체하는 말씀의 관계망 속에 놓이게 하여 주시옵소서. 예수님 이름으로 비옵나이다. 아멘.