서울강의20260312a 요한일서 5장 13절(넘어온 생명)-이 근호 목사


오늘은 요한일서 5장 13절, “내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라 그를 향하여 우리의 가진바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라”

13절에 있어서 ‘이렇게 하면 너희가 영생을 얻는다.’가 아니라 ‘너희 안에 영생이 있다.’라고 이야기하는 겁니다. ‘너희에게 영생이 이미 있다.’ 영생을 주문해서 택배로 배달받는 게 아니고 영생이 이미 있다는 거예요.

그래서 요한일서의 이 의식, 요한일서가 말하는 이 내용은 마태, 마가, 누가복음에서 이야기하는 것과 그 모든 방향이 달라요. 마태, 마가, 누가복음, 또 요한복음까지 합해서 이야기하는 것은 무엇을 인정하느냐 하면 우리 인간존재를 인정해요. ‘네가 이렇게 하게 되면 네가 영생을 얻는다. 이렇게 믿으면 구원을 얻는다.’ 이렇게 인정을 하는데 이미 요한일서에 들어가게 되면, 요한일서 뿐 아니라 히브리서도 그렇고 요한일서에 들어가 버리면 일체 우리 존재에 대해서 우리가 어떻게 하면 어떻게 된다는 것에 대해서는 인정을 하지 않습니다.

그게 왜 그러느냐 하면 인간 쪽에서 선(線, line)을 넘은 것이 아니고 하나님 쪽에서 인간 쪽으로 선을 이미 넘어버렸어요. 이게 선이거든요, 선. 한쪽(선을 기준으로 왼쪽)은 ‘공백(∅)’이라고 하는 거예요. 수학의 집합론에서 공백을 ‘∅’로 표시합니다.

가운데 선에서 다른 한쪽(오른쪽)은,
1.인간이 있다.
2.생각한다. 인간이 있으니까 생각하죠.
3.행동에 나선다. 생각을 하게 되면 행동에 나선다.

또는 이것을 행위에 나선다고 할 수 있는데, ‘행동’하고 ‘행위’하고 약간은 차이 납니다. ‘행위’는 무의식적이고 ‘행동’은 실제 바깥으로 나타나는 거예요. 행위에 대해서는 타인이 알 수 없고 행동은 타인이 접촉 가능한 거예요.

‘물 줄까?’ 혼자 생각할 때 이것은 아무 행동이 안 나타나겠죠. 물 갖다 주게 되면 “아이구, 고맙습니다.”하고 상대방이 행동으로 접촉되죠. 이게 행동입니다. 행위라 하는 것은 행동하기 전에 생각을 이렇게 해보는 거예요. ‘물 줄까말까? 줄까말까?’ 여기에 대해서 상대방이 알 길이 없죠. 알 길이 없어요.

어쨌든 간에 행위가 되든 행동이 되든 이것은 전제가 뭡니까? 인간이 있고 인간이 생각하는 거예요. 인간이 생각하는데 ‘인간이 있다’에서 생각할 때 이 생각의 구조, 체계가 언어로 되어 있어요, 언어로. 주어+동사+목적어, 주어+서술어 이렇게 언어로 되어 있다고요. 나는 저것을 뭐라고 생각한다든지 이렇게 자기 나름대로의 생각의 체계를 갖고 있습니다.

그런데 ‘인간이 있다, 생각한다, 행동한다’를 가지고 선 건너편으로 넘어설 수 없는 세계가 공백의 세계에요. 어떤 것도 선에서 도로 튕겨져 나와 버리죠. 그게 마태, 마가, 누가, 요한복음입니다. 이 선을 넘지 않아요. 아니, 넘을 수도 없어요. 왜냐하면 이쪽은 ‘있다’지만, 선 너머는 ‘없다’에요.

없으니까 없는 것은 상대할 수가 없죠. 그러니까 인간이 있으니까 이 선을 넘어서 ‘없다’는 생각, 어려운 말로 ‘사유’라고 하는데, 이 선을 넘어보려고 ‘생각한다’로 시도는 해보겠죠. 출발점이, 내가 있으니까 출발해본단 말이죠. 이 선에서 출발할 때 마태, 마가, 누가복음에서 뭔가 상정 또는 뭔가 예상하고 출발점은 나에서 출발해서 다가가는 거예요. 상정하고 예상하는 이게 뭐냐 하면 바로 신(神)이에요, 신. 하나님입니다.

하나님을 있다고 여기고 이미 모세로부터 율법이 있으니까 율법대로 율법을 주신 여호와 하나님께 다가가겠다는 거예요. 인간 쪽에서, 오늘날 우리에게도 해당되는데, 대표적인 의식이 뭐냐? ‘법이 있다-(법 앞에서) 나는 죄인이다. 법의 완성이 나에게 구원을 가져다준다.’ 이 의식입니다. 이런 생각이 선을 넘지 않은 ‘내가 있음’에서부터 필연적으로 드는 생각입니다.

그런데 율법은 어디서 왔습니까? 하나님께로부터 왔죠. 그래서 인간은 이 벽, 넘을 수 없는 벽에다가 성경 설정을 여기서부터 해요. ‘하나님이 계시다. 모세가 있다. 모세가 우리에게 율법을 주었다. 우리는 그 율법 앞에서 죄인이고, 또는 열심히 지킬 때 율법에 영광이 된다.’ 출발점을 이 선에서부터 시작하는 거예요.

지금 뭐를 놓치고 있어요? 이 선에서부터 출발하니까 선 너머(공백)의 낌새에 대해서는 아는 바가 없죠. 그런데 만약에 율법이 선에서부터 출발하는 게 아니고 선을 넘을 수 없는 공백에서부터 시작했다면 어떻게 될까요? ‘법이 있다-나는 죄인이다. 법의 완성으로 나는 구원된다.’ 이것은 인간의 일방적 주장이 되겠죠. 마땅히 허물어져야 되죠.

그래서 아무것도 없는 데서 율법을 줬다면 이렇게 됩니다. ‘법이 넘어왔다. (법이 법대로 해서) 죄가 살아나야 된다.’ 이렇게 되겠죠. 그럼 ‘법이 넘어왔다. 죄가 살아나야 된다.’가 공백에서 넘어온다면 여기서 뭐가 빠집니까? 뭐 빠지는 게 있죠. ‘법이 넘어왔다. 법이 살아있기 위해서 죄가 살아있어야 된다.’ 이 원리라면 여기서 빠지는 게 있어요. 뭐가 빠집니까? 뭐가 빠지겠어요?

인간이 빠지겠죠. 인간은 필요치 않아요. 인간은 필요치 않습니다. ‘법이 있다-나는 죄인이다. 법의 완성으로 나는 구원된다.’는 이 논리는 다 엉터리에요. 이 논리는 다 엉터리가 되는 겁니다. 기껏해야 선 넘을 수 없는 인간의 사유, 생각하는 세계 안에서만 벽에다가 자기가 아는, 자기가 사유 가능한 꺼리를 줄줄이 하나의 낙서처럼 성경 전체를 이렇게 걸어놓고 성경과 상대하면서 성경에서 말하는 이 구원을 내게로 가져오려고 시도하는 것, 이게 엉터리입니다.

보이지 않는 빈 곳에서 넘어와야 돼요, 빈 곳에서. ‘법이 살아있으려면 죄가 살아야 된다.’ 그럼 죄 지으려면 인간이 있어야 되지 않습니까? 아니요. 법이 없는 데서 넘어왔다면 죄도 어디서 넘어와야 돼요? 없는 데서 넘어와야 돼요. 인간은 필요 없어요. 다만 죄가 인간을 덮쳤을 뿐이죠. 왜 덮쳐야 되는가? 법이 살아있기 위해서. 말씀이 살아있기 위해서 인간을 덮쳐야 되는 겁니다.

그래서 넘어왔다는 이 기준점을 성경에서는 ‘여호와’로 봐요. 여호와가 ‘나는 나다.’라고 할 때, ‘나는 이런 하나님이다.’가 아니고 ‘나는 나다. 나는 스스로 있는 자다.’라고 할 때, 이 안에 인간이 파악할 수 있는 내용은 아무것도 없어요. 왜냐하면 하나님은 빈 곳에서 넘어왔기 때문에. 인간이 있고 생각하는 인간은 예수님에 대해서 포착할 게 있어요, 없어요? 아무것도 없지요.

인간이 생각하는 여호와는 선에 줄줄이 막혀서 여기 쭉 나열되어 있지만. 갑자기 생각나는 게 동해안에 과메기 널어놓는 것처럼 교회 가면 이런 용어들이 과메기처럼 쭉 있는 거예요. ‘알아서 이해하고 구원이나 받으세요.’하는 식으로 쭉 나열되어 있는 거예요. 이것이 인간의 사유를 부정하는 것이 아니고 마음껏 인간의 사유 능력을 활용시켜서 ‘영생 받으세요. 천국 가세요.’라고 하나의 상품화를 시키는 거예요. 상품화시키는 겁니다.

분명히 우리가 알기로는 이 모든 성경에 나오는 견해가 없는 데서 나왔고 또는 죽은 데서 살아난 것인데, 없는 데서 나왔던 하나님과 연계된 개념이지 나하고 연계된 개념은 아닌 거예요. 그런데 인간은 ‘내가 여기 있다. 살아있다.’를 부정할 수 있는 근거를 본인이 딱히 원치 않아요. ‘나 여기 없어. 나는 이미 죽었고 나는 없어.’라고 하는 근거를 우리가 원하지 않아요. 그걸 요구하지 않는다고요.

그러니까 아무리 교회 나와서 예수 믿고 해도 이게 누구 이야기냐 하면 my story, 자기 이야기에요. 자기 이야기고 주님 이야기가 아닌 거예요. 내가 몇 년도에 예수 믿었고 어떻게 은혜 받아서 신학교 가서 목사 되었고… 전부 다 자기 이야기지, 주님 이야기는 여기 없어요. 주님 이야기는 일체 성립이 안 되는 거예요.

그래서 요한일서 5장 13절에 보면 ‘이미 너희에게 영생이 있다’는 말은 네가 어떻게 관리하느냐에 따라서 구원이 주어진다는 뜻이 아니고 그 영생 자체가 인간의 생각이나 행위, 행동과 관계없이 이미 ‘없음’ 쪽에서 ‘있음’ 쪽으로 넘어와버린 거예요.

이제 우리가 아는 이야기해봅시다. 이렇게 없는 데서 넘어왔을 때 ‘우리는 몰랐습니다. 이런 이야기는 생전 처음 들어봅니다.’하는 그러한 결과를 유도하겠죠. 유도하는 그것이 바로 하나님의 말씀으로 심판하는 거예요. 이미 창세기 3장 24절에서 인간은 생명나무로 가는 길이 차단되었죠. 그래서 생명나무 길, 생명나무가 있는 ‘쪽(side, part)’에 대해서 인간이 있는 ‘쪽(side, part)’은 어떻게 됩니까? 그쪽 세계에 대해서 알아챌 수 있거나 눈치 챌 수 있거나 할 수 있습니까, 없습니까? 없어요.

이게 신명기 5장에 보면 나옵니다. ‘어떻게 이런 율법을 듣고도 살아날 자가 있습니까’라는 이야기가 나와요. 신명기 5장 24절, “말하되 우리 하나님 여호와께서 그 영광과 위엄을 우리에게 보이시매 불 가운데서 나오는 음성을 우리가 들었고 하나님이 사람과 말씀하시되 그 사람이 생존하는 것을 오늘날 우리가 보았나이다 이제 우리가 죽을 까닭이 무엇이니이까 이 큰 불이 우리를 삼킬 것이요 우리가 우리 하나님 여호와의 음성을 다시 들으면 죽을 것이라” 되어 있어요.

26절, “무릇 육신을 가진 자가 우리처럼 사시는 하나님의 음성이 불 가운데서 발함을 듣고 생존한 자가 누구니이까” 생존할 자가 누구니이까. 다시 말해서, 율법을 모세가 정해준 것이 아니고 불 가운데서 불을 배경으로 해서 말씀을 주었다는 것에 대해 이스라엘 백성들이 어떤 태도를 갖느냐 하면, 이것은 우리가 생존한다는 것을 따로 챙길 수 있는 그러한 환경, 시스템이 아니라는 거예요. 그런 상황이 아니라는 것을 그들은 고백하고 있습니다. 불이 있다는 거예요.

우선 노래부터 한번 들어봅시다. 노래 틀면 또 유튜브에서 저작권 위반사항 지적하는데 할 수 없어요. 중요한 거니까. 가사가 있으니까 가사하고 같이 보세요.

Embers of your name(당신의 이름의 잔불)

I found a note you used to write between forgotten pages
잊혀진 책장 사이에서 당신이 쓰곤 했던 쪽지를 발견했습니다

The ink had faded into time but not the tender phrases
잉크는 시간이 지나며 희미해졌지만, 다정한 문구는 그대로입니다

Your voice returned without a sound in echoes soft and low
당신의 목소리는 소리 없이, 부드럽고 낮은 메아리로 돌아왔습니다

A warmth I thought was long retired began again to glow
오래전 끝났다고 생각했던 온기가 다시 타오르기 시작했습니다

Embers of your name remain, burning soft and slow
당신 이름의 잔불이 남아, 부드럽고 천천히 타오릅니다

Deep within my heart they rest with a steady glow
내 마음 깊은 곳에서 그것들은 일관된 빛을 내며 쉬고 있습니다

I move through days with gentle steps and peace I've come to know
나는 이제 알게 된 평화와 함께 부드러운 발걸음으로 하루하루를 보냅니다

Yet in the calm between the hours, your memory still flows
하지만 시간 사이의 고요함 속에서, 당신의 기억은 여전히 흐릅니다

Some flames never disappear
어떤 불꽃은 절대 사라지지 않습니다

They rest beneath the years
그것들은 시간 아래에서 쉬고 있습니다

waiting in the hearts deep air beyond all loss and tears
모든 상실과 눈물 너머에, 생명의 근원이 있는 마음 안에서 기다리면서

Night settles in with tender calm
밤이 다정한 고요함과 함께 찾아옵니다

The distant lights grow thin
멀리 있는 불빛들이 희미해집니다

여기 보면 둘째 줄에 ‘fade’라는 단어가 있어요. ‘The ink had faded into time(잉크는 시간이 지나며 희미해졌지만)’ 이게 성경에서 뭐냐? 인간은 존재하고 있잖아요. 그런데 인간은 존재하면 fade out돼요. 소멸한다고요. 영화에서 ‘fade out’이라고 하면 처음에 보이다가 점점 희미해지고 화면에서 날아가 버리는 거예요. fade out(영상은 서서히 어두워지다가 검은 화면이 되고 음향은 소리가 서서히 작아지는 것).

이 ‘fade out’이라 하는 것은 ‘있다’라는 이것은 아니라는 거예요. 현재 있는 것 같지만 어디에 잠식된다? 이 빈 공백. 이쪽 인간들이 안다는 기존 세계-따질 수 있는 것, 판단할 수 있는 것, 선택할 수 있는 것, 결정할 수 있는 것. 누가? 내가. 내가 선택한 이 세계-는 공백의 세계의 침투로 인해 서서히 fade out, 소멸되는 세계에요.

지난 오후 설교(260308 <피의 잔불>) 때 이 팝송 ‘Embers of your name’을 왜 제가 했느냐 하면 떨기나무 생각해서 그런 거예요. 떨기나무에서 모세가 ‘아, 이쯤해서 하나님 만나야 된다.’ 이랬습니까? 자기 쪽에서 하나님을 찾아간 게 아니에요. 누가 넘어왔어요. 생존할 수가 없는, 인간은 하나님 앞에 더 이상 생존할 가치 없다는 것… 창세기 3장 24절에 생명나무 쪽에서와 인간이 사는 저주받는 세계 사이, 그 간격에 뭐가 돌고 있습니까? 불이 돌고 있죠. 화염검이 돌고 있다고요.

화염검이 돌고 있는 거기서 생명나무 쪽에서 가만있으면 되는데, ‘못 온다. 너는 너대로, 나는 나대로 살자.’ 이러면 되는데 그쪽에서 움직이기 시작한 거예요. 생명나무쪽에서 움직이기 시작한 거예요. 아직 작업이 안 끝났다는 거예요. ‘하나님은 하나님대로 살고 우리는 이 땅에 살겠습니다.’ 이 작업이 끝나지 않고 드디어 저쪽에서 침공하는 겁니다. 왜? 천국은 침공하는 거니까. 움직이는 거니까.

저쪽의 움직임에 의해 인간의 모든 움직임은 움직이지 않는 고정된 운명으로 고착됩니다. 인간은 백날 설치고 축구하고 야구해봤자 그건 움직이는 게 아니에요. 전쟁하고 돈 벌고 태어나고 열심히 공부하고 이건 움직임이 아닙니다. 딱 기다려! fade out 될 거야. 너 사라질 거야. 사라지는 거예요.

저쪽에서 움직이는 겁니다. 움직일 때 떨기나무가지고 움직이면서 더 이상 모세의 존재는 없습니다. 모세의 존재라는 것은 존재할 수 없고 우선 신발을 벗어야 돼요. 신발을 벗으면 모세가 나름대로의 자기 발자국을 남긴다든지 자기 인생길을 가는 그것은 이미 떨기나무에 나타난 하나님에 의해서 전부다 강제로 강탈당해요. 모세는 자기 뜻대로 길을 간다든지 움직인다든지 생각한다든지 행위한다는 것은 성립되지 않습니다.

이렇게 보면 돼요. 모세를 신발 벗기고, 주님 손바닥 위에 모세를 딱 세워놓고, 주님이 움직이는 거예요. 주님이 움직이면 모세는 주님의 그림자가 되어서, 다른 사람은 안 보이지만 모세는 주님의 지시에 따라 움직이는 거예요.

모세와 하나님 사이에 모세가 갖고 있었던 지팡이를 드러나는 하나의 물체로 사용하고요. 그래서 홍해 가를 때 지팡이로 했잖아요. 열 가지 재앙 때도 지팡이를 사용해서 같이 움직이는 겁니다. 계속해서 움직이는데 이 하나님은 보일까요, 안 보일까요, 다른 사람에게? 안 보이죠.

그래서 바로가 모세만 바라보고 말하죠. “너 누가 보냈어?” “여호와가 보냈어.” “여호와? 난 모른다. 여호와에 대해서 난 알고 싶지도 않다.” 이렇게 되는 거예요. 누가 봐도 모세만 보이는 거예요. 모세만. 모세를 다루고 있는 하나님은 안 보이고요.

다루고 있는 하나님에 대해서 모세가 이렇게 합니다. 이름을 물어요. “내가 갈 때 이름을 뭐라고 할까요?” Embers of your name. 당신의 이름을 뭐라 할까요? “너는 내 이름은 몰라. 다만 내 이름의 잔불은 알게 될 거다.” 왜? 모세에게 나타난 하나님의 이름이 하나님의 이름의 전부가 아니기 때문에. 주의 이름은 신약에 나타나요. 전부가 아니거든요.

그래서 노래 가사를 보면 ‘당신의 목소리는 소리 없이, 부드럽고 낮은 메아리로 돌아왔습니다. (Your voice returned without a sound in echoes soft and low)’ 계속 모세에게 오시는 거예요. 함께 그냥 오시는 거예요. 모세는 자기가 그다음에 할 일에 대해서 본인이 알 필요가 있어요, 없어요? 없어요! 모세가 잘했다, 못했다도 소용없어요. 그냥 시키는 대로 하면 되는 겁니다. 왜? 법이 살아나면 모세가 살아나는 게 아니고, 법이 살아나면 죄가 살아나야 되기 때문에.

죄는 인간이 지을 수가 없어요. 죄는 건너와야 돼요. 죄의 근원. 죄는 건너와야 돼요. 이미 인간은 영적 세계에 악마와 결탁되어 있기 때문에 인간은 자기가 아무리 죄져도 죄를 지을 수가 없습니다. 율법이 주어짐으로써 원치도 않는 죄를 인간은 계속 지어나가야 돼요. 인간이 지은 죄는 fade out, 소멸되어야 되기 때문에. 없어져야 되기 때문에.

지금 하나님은 인간하고 상대하는 게 아니에요. 여자의 후손은 누구하고 상대합니까? 뱀의 후손과 상대하죠. 어딜 거기 인간이 왜 끼어들어요? 구원이고 뭐고 간에 너 좀 빠져줄래? 인간은 거기에 끼어들면 안 됩니다. 그래서 끼어들면 안 된다고 해서 사도 바울이 로마서 1장에서 이렇게 이야기합니다. 1장 17절, “복음에는 하나님의 의가 나타”났는데… 이렇게 선을 그으니까 여러분 좀 이해되십니까? 복음이고 뭐고 간에 전부다 없는 데서 넘어온 거예요. 없는 데서. 사도 바울이 애써서 전도했다, 그런 이야기하지 마세요. 그건 엉터리입니다. 전부다 이쪽에서 넘어온 거예요.

넘어왔기 때문에 인간이 성경을 통해서 믿고자 하는 그 믿음은 인간의 있음에서 나왔기 때문에 있음에서 나온 믿음은 믿음이 아니죠. 그럼 믿는다는 게 출처가 어디냐? 어디서 나온 믿음이어야 되냐? 그 다음 나온 게 “믿음에서 믿음으로”. (“복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”)

로마서는 이거 설명하는 거예요. 믿음에서 믿음으로. 건너왔을 때 건너왔다는 그 증거에 대해서 그 사실에 대해서 로마서는 설명해주고 있는 겁니다. 뭐 ‘칭의는 법적인 개념이기 때문에 단번에 믿음으로 의롭다 함을 받을 수 있습니다. 인간의 행함이 아니고 믿음으로 구원받습니다.’ 하는 이 모든 이야기가 이쪽(선을 넘지 못한) 동네, 종교 동네에서 하는 이야기죠.

넘어온 것도 모르고 이쪽 동네에서 만들어낸 대표적인 신학이 개혁주의 신학이에요. 도대체 신자라고 볼 수가 없어요. 신자라고 안 보이고 요령꾼. 성경가지고 요령부리는, 상대방에게 납득시키고 설득시키면 그걸로 오케이가 되는, 그래서 설득된 자들이 모여서 교회 만드는 데에 유리한 그러한 철학. 그게 개혁주의 신학입니다. 모든 신학교가 다 개혁주의 신학이에요. 사도신경은 모르겠는데 그 뒤에 나오는 신앙고백 있잖아요, 하이델베르그 개혁주의 전부다 그게 개혁주의에서 나온 거예요.

‘믿음에서 믿음으로’에 대해 설명해야 되는데, 왜냐하면 오늘 본문이 바로 영생과 관련해서 믿음, 요한일서에 관한 이야기이기 때문입니다. 그 전에 마태복음 15장 27절을 보겠습니다. 거기 잔불이 또 나와요. 자기 딸이 흉악한 귀신 들려서 엄마가 대신 나와 예수님께 낫게 해달라고 부탁하는 그 대목입니다.

그래서 “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라. 나는 이방 여자한테 안 간다.” 이렇게 했으면 그 이야기 듣고는 그 뒤에 예수님 이야기에 대해서는 예수님이 뻔한 이야기를 할 것이라 생각하고 우리는 그 이야기에 대해서 별로 신경을 안 쓰잖아요. ‘아, 예수님이 단호하구나. 그런데 이방 여자가 자기 주제파악도 못하고 어떻게 거기 끼어들어?’ 그 정도로 마감될 것이라 생각하는데 끝에는 역전이 일어납니다.

26절에 “대답하여 가라사대 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라” 되어 있고요. 15장 27절, “여자가 가로되 주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는” 그 다음에 뭐라고 되어 있어요? “부스러기”. 부스러기가 잔불이죠. 그 부스러기의 원형이 이스라엘에게서 나오는 게 아니고, 이스라엘로부터 배척받은 이방 여인의 입에서 ‘부스러기’가 나오는 거예요.

그러니까 ‘그럼 너도 구원 받아라’가 아니라 28절에, “여자야 네 믿음이 크도다”. 여기 ‘믿음’ 이야기가 나온 거예요. 그럼 믿음의 원형에서 본래 떡을 먹을 자격이 있다고 하는 이스라엘 중에서 믿음의 원형을 찾는 게 아니고, 거기서 배척받은 이방 여인에서 “이게 믿음이지. 그래, 이래야 되지.”라고 할 때 그 여인은 자기를 뭐로 봅니까? 그 부스러기로 보는 거예요. 떨어지는 부스러기.

‘부스러기’라는 말은 ‘내 처음 조건은 내가 마땅히 구원받을 자격이 있다.’라는 그 자체가 자기 속에는 없는 사람이에요. 그 점에 대해 분명히 예수님께서 여자한테 주의를 줬어요. “너는 해당사항 없어. 너는 아니야.” 너는 아니야.

그렇습니다. 지금 믿음의 원형은 인간 있음의 세계 모두를 부정할 때만 넘어온 그 믿음이 빛이 나는 거예요. 이쪽의 모든 것이 부정당할 때. 이쪽의 모든 것이 부정 당한다는 말은 내 쪽에서 뭔가 하나님 이용해서 얻어먹을 게 있다고 여기는 그 자체가 이건 하나님의 뜻과는 안 맞는, 하나님의 원래 취지와 안 맞는 이야기라 하는 것을 알게 되죠.

그렇다면 여인의 믿음, 자기가 부스러기에 지나지 않는 것을 아는 여인의 입장에서는 자기 딸이 귀신들린 것이 어떤 겁니까? 1.재수 없다, 2.잘하면 나을 수 있겠다, 3.당연한 것이다. 몇 번이겠습니까? 당연한 것이죠. 왜? 자기가 삭제되었으니까.

귀신이 와서 내 딸을 덮친 것도 그 귀신이 어디서 넘어온 거예요? 공백 쪽에서 넘어온 거예요. 귀신이 이쪽에서 넘어와서 인간을 덮치는 이유는 법을 살리고, 그 다음에 죄를 살리고, 그 다음에 아버지와 아들의 관계, 화목제물을 살리기 위한 장치에요, 장치. 시스템의 장치거든요. 천사도 피조물이니까. 장치에요. 그 장치에 필요한 부속품, 배치물로써 인간뿐만 아니고 귀신들도 다 있는 거예요.

문제는 인간은 fade out, 사라지지만 귀신은 안 사라지기 때문에 어제 수요일에 이야기했죠. 누가복음 4장 41절, 또는 마가복음 3장(11-12절)에서 귀신 나갈 때 귀신들이 그냥 나간 게 아니고 “당신은 하나님의 아들입니다.” 사도행전 같은 경우에는 사도 바울보고 “…이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종으로 구원의 길을 너희에게 전하는 자라”(16:17)할 때 사도 바울이나 예수님이 뭐라고 했습니까? “너 입 좀 안 다물래?”

왜냐하면 귀신을 구원하는 게 주의 뜻이 아니기 때문이에요. 이미 귀신은 선 너머에서 왔기 때문에 자기의 운명은 이미 지옥으로 확정 난 존재에요. 확정 난 존재라고요. 귀신에 의해서 물들은 인간 속에 하나님의 율법에 의해서 잃어버린 양들이 있다고요. 그 잃어버린 양의 전형적인 모델 케이스로써 본 이스라엘인들이 등장한 게 아니고 누가 등장했어요?

예수님에게 차갑게, 아주 냉정하게 “나가! 어디 네가 여기서 껄떡대?”하고 배척받은 그 여자를 통해서 믿음이라는 것은 넘어와야 될 문제지, 이것은 주님을 이용할 문제가 아니라는 사실이에요. 처음에는 여자가 이용하려고 왔을 수 있죠. 그러나 예수님의 그 배척하는 말씀, 그 말씀이 계기가 되어서 여인에게 주님이 정작 실시하려는, 생산하려는 믿음이 여인에게 발생된 거예요. 그래서 믿음은 어디서 나오는가? 믿음은 믿음에서 나온다.

그렇다면 벽바닥에 붙어있는 이 믿음은 벽 너머로 이 선을 넘어야 되고 이 선을 넘어서 다시 와야겠죠. 믿음을 넘을 때, 내가 믿음으로 나는 어디 간다? 내가 예수를 믿음으로 나는 어디에 가요? ‘지옥 간다’를 인정해야 되죠. 내가 예수 믿음으로 지옥 간다. 쥐나 개나 다 믿으니까 마땅한 거 아닙니까.

‘내가 믿었습니다.’가 뭐로 바뀌어야 돼요? 잔불로 바뀌어져야 되겠죠. 그래서 여기 가사를 보면 오래 전 끝났다고 생각했던 온기가 어떻게 됩니까? ‘began again to glow’ 다시 타오르기 시작하는 거예요. 계속 한번 들어봅니다. 이 노래 좋네요. 본래 노래는 자기 애인에게 하는 얘기죠. 이렇게 성경 관련한 것은 제가 일방적으로 하는 거고요.

Embers of your name(당신의 이름의 잔불)

I found a note you used to write between forgotten pages
잊혀진 책장 사이에서 당신이 쓰곤 했던 쪽지를 발견했습니다

The ink had faded into time but not the tender phrases
잉크는 시간이 지나며 희미해졌지만, 다정한 문구는 그대로입니다

부스러기 안에 뭐가 들어있어요? 전체가 들어있는 거예요. 부스러기 안에. 양이 많고 적음은 아무 소용없어요. 나는 부스러기라도 충분해요. 구원받는 데에 지장 없을 정도로 넉넉한 믿음이 들어있는 거예요.

Your voice returned without a sound in echoes soft and low
당신의 목소리는 소리 없이, 부드럽고 낮은 메아리로 돌아왔습니다

A warmth I thought was long retired began again to glow
오래전 끝났다고 생각했던 온기가 다시 타오르기 시작했습니다

Embers of your name remain, burning soft and slow
당신 이름의 잔불이 남아, 부드럽고 천천히 타오릅니다

Deep within my heart they rest with a steady glow
내 마음 깊은 곳에서 그것들은 일관된 빛을 내며 쉬고 있습니다

일관된 빛, 이것은 양(量)이 아니고 질(質)적으로 동일한 복음이에요. 동일한 복음. <별이 빛나는 밤에>가 아니기 때문에 노래 듣는 것은 이쯤하고요. 그 다음에 가사를 보면,

Some flames never disappear
어떤 불꽃은 절대 사라지지 않습니다

그리고 더 어려운 것은,

They rest beneath the years
그것들은 시간 아래에서 쉬고 있습니다

waiting in the hearts deep air beyond all loss and tears
모든 상실과 눈물 너머에, 생명의 근원이 있는 마음 안에서 기다리면서

Night settles in with tender calm
밤이 다정한 고요함과 함께 찾아옵니다

‘밤’이라 했는데 깜깜한 밤이라도 ‘밤’에 주님을 집어넣으면 ‘주님의 다정한 고요함이 같이 찾아옵니다’.

사도 바울에게 있어서 모든 것이 은혜라 했죠, 은혜. 모든 것이 은혜라는 것을 집합(set)으로 한번 표현해봅시다. {a, b} 집합인데 그 원소는 a와 b죠. {a, b} 이렇게 집합으로 표현할 수 있어요. 짜장면 먹고 싶은 사람이 네 사람 중 두 사람 a, b. 그럼 짬뽕 먹고 싶은 사람 c, d를 묶죠. {c, d}. 그럼 {a, b}와 {c, d} 이것들은 뭐냐 하면 ‘분별’. 다른 말로 하면 ‘차이’.

공백(∅)이 아니고 있음의 세계에서의 모든 의미는 차이에서 오는 거예요. 분별이 가능해요. 식별이 가능하다고요. 식별하는 것 중 제일 식별 가능한 것이 뭐냐 하면 ‘나는 믿는다/ 안 믿는다.’, ‘나는 죄를 지었다/ 안 지었다.’ 전부 다 뭐에요? 식별이죠. 식별하는 것은 어디에 가두어둘 수 있습니까? 집합(set)으로 세트화시킬 수 있어요.

이것이 인간의 한계를 보여줍니다. 어떻게 한계를 보여주느냐? {a, b}로 만들어낼 수 있는 부분집합(subset)이 몇 개냐 하는 거예요.

여기서 {a} 하나 나오겠죠. {b}도 하나 나오고요. 네 사람이 가서 짜장면 먹고 싶은 사람 두 사람이 짜장면을 먹었어요. 짜장면을 먹었는데 먹고 나오면서 이야기를 해요. 인간은 있으니까 인간은 생각하고 생각하니까 말을 하잖아요. 아까 생각은 기초가 어디에 있다 했습니까? 언어, 말을 하잖아요. “이번에 미국-이란 전쟁, 미국이 잘못한 거잖아.” 이렇게 나왔다. “그러면 석유를 이란이 지배해도 돼?” 둘이 밥 먹고 이쑤시며 나오다가 어떻게 됩니까? 둘로 따로 나눠지는 거예요. 짜장면 먹은 사람 중에서 미국파, 이란파 나눠지겠죠. 그렇죠? 식별입니다. 식별.

그 다음에 {a, b}. “이번 전쟁은 역시 미국이 잘했어.” 오? 마음이 맞네? 그럼 a, b 같이 갈 수 있겠죠. {a, b}의 부분집합 안에 {a, b}가 들어있죠. 그 다음에 이게 들어있어요. {∅}, 공집합(empty set). 공집합이 들어있어요. 공집합이 들어있는데 공집합의 공리가 뭐냐? 원소 없는데 원소 없는 게 원소가 되어서 하나의 집합을 형성한다는 거예요. 그래서 원소가 2개 있을 때는 부분집합의 개수가 2²=4개가 나오는 거예요.

그러면 공집합이 생뚱맞게 왜 나왔는가? 공집합은 이런 뜻이에요. 인간이 아는 세계가 ‘있음’인데 있음에서 볼 때 저쪽 세계는 없기 때문에 인간은 생각할 수 없잖아요. 생각할 수 없는데 인간이 여기 있으므로 여기 있는 모든 변화들에 대해서 인간이 카운트를 해요. 셈을 한다고요. 카운트할 때 0을 카운트 못해요. 왜? 없으니까. 그럼 1부터 나가요.

1부터 셈하게 되면… 책상 위에 음료수 병이 있고 물 컵이 있다면 여기 지금 물체가 몇 개 있어요? 두 개가 있죠. 이걸 2라고 하지 않습니까, 2. 2가 되려면 1이 있을 때와 2가 있을 때 차이가 나야 돼요, 차이가. 차이가 난다고요. 분별해야 되니까. 식별해야 카운트가 돼요.

만약 똑같은 게 2개 있다. 있을 수 있습니까, 없습니까? 같은 컵이 있더라도 보통 2라 하지만 현미경으로 들여다보면 이게 다 달라요. 식별은 끝도 없고 계속 추적해보면 뭔가 차이나도 차이가 난다 이 말이에요. 하나는 작년에 산 거고 다른 하나는 올해 샀다. 차이나니까 인간이 사는 현실세계, 인간이 판단하는 세계는 무한대로 계속 숫자를 붙일 수 있고 이름을 붙일 수가 있는 거예요. 그래야 인간들은 숨을 쉬고 삽니다. 카운트하면서 사는 거예요. 왜? 카운트할 때마다 의미가 생기니까.

그런데 없는 세계를 인간이 전제로 하게 되면 ‘더하기’가 아니고 ‘감산’을 해요. 빼고 빼고 다 빼면 아무것도 없는 게 남아있겠죠. 없는 게 남아있는 게 바로 공집합입니다. 공집합이 남아있습니다. 그래서 지금 이런 수학의 집합론을 하는 이유는… 인간이 ‘뭐가 있다, 없다’를 그냥 하지 말고 인간이 생각할 수 있는 모든 엄밀성을 수학적 표시로 다 동원해서 그것을 수학적으로 표현하면서 눈에 보이는 모든 것들을 인간 손에 장악하기 위한 학문적 방법이 이 집합론이다 이 말이죠. 문명은 그렇게 발달하니까요.

그러면 신학이라는 게 뭐에요? 신학도 이 집합론하고 똑같은 거예요. ‘요거는 구원론, 요거는 신론, 요거는 조직신학’ 분별하는 거예요. 분별하는데 거기에 반드시 분별하는 그것은 계속 무한으로 무한으로 쪼개지고 또 쪼개지겠죠. 그럼 그렇게 하는 그것이 어디에 접근합니까? 결국은 공백에 접근하는 거예요. 따지고 따지고….

일반 성도들이 신앙생활 한번 잘해보려고 애를 쓰잖아요. 애를 쓰고 애를 쓰는데 결국은 신앙생활 40년, 50년 오래 해보다가 나중에 손들어버려요. ‘나보고 어쩌란 말인가? 이 정도 했으면 됐지. 더 이상 뭐 어떻게 더 세밀하게 해? 어떻게 더 철저하게? 할 도리 다하고 십일조고 뭐고 다 했는데 아이고, 내가 지금 몸이 아파서 옛날처럼 못하겠다. 봉사도 많이 했다.’ ‘마이 묵었다. 고마 해라.’ 이런 식으로. 본인이 스스로 무한에 접근하는 데에 패배자가 되어버린 거예요. 실패하는 거예요. 나가 떨어져버리죠. 나가 떨어져요.

그런 인간에게 사도 바울은 복음은 건너온 것으로서 아버지와 아들의 관계로 보고 그걸 십자가로 봤죠. 십자가의 특징은 뭐냐? 인간이 이렇게 집합론으로 따지고 분별하는 것으로 접근이 된다, 안 된다? 접근이 안 되고 오히려 인간들은 그것을 어리석게 보는 거예요. 그 어리석음이 선 건너온 어리석음이에요.

인간이 ‘아, 이것은 신의 영역이다. 우리는 모른다.’ 이렇게 생각하는 것은 어리석습니까? 아니면 미지의 것으로 남겨두는 거예요? 미지의 것으로 남겨두는 거죠. ‘우리 시대에는 이 문제, 난제를 해결 못하겠다. 나중에 더 똑똑한 천재가 나타나서 이 문제를 해결했으면 좋겠다.’ 이게 과학이고 이게 학문이에요.

학문은 항상 따라가다 지쳐서 다음 세대 천재가 나타나서 못 채운 간격을 마저 메꾸길 원하지만, 십자가는 뭐에요? 십자가는 미래에 최종 결정 난 판결문을 십자가에서 우리 앞에 먼저, 미래가 현재에 있는 우리를 그냥 심판해버린 게 십자가에요. “이 어리석은 인간아.”

“아니, 알려고 노력하는데….” 노력해도 어리석어요. “십자가 믿으려고 했어요.” 믿으려고 해도 어리석어요. 왜? 우리가 존재하기 때문에 그래요, 우리가. 우리가 존재할 때 그냥 존재하는 게 아니고 이성으로 존재하기 때문에 그 자체가 어리석은 거예요. 십자가 아는 것도 어리석은 거예요. 어떻게 알아서 구원받는 것은 없습니다. 십자가를 믿는다는 그것도 뭐가 돼요? 어리석은 거예요.

이미 영생은 와 있기 때문에 우리는 이런 고백이 나와야 돼요. 와 있다면 우리는 “나는 참 어리석었습니다.”라는 고백이 나오는 거죠. “불신자들아, 십자가가 어리석지? 나는 지혜롭기 때문에 난 십자가 믿을 거야.” 이런 경우는 인정을 안 해줘요. 인간 중 어느 인간도 자기의 어리석음을 극복할 수 있는 그런 재주 있는 인간은 이 세상에 존재하지 않습니다.

그럼 어떻게 됩니까? 십자가를 믿는 것은 내 사유의 결과다, 아니면 믿음에서 믿음이다? 믿음에서 믿음이다. 내 믿음이 작살나고 저쪽에서 건너온 믿음. 그게 아버지와 아들 사이에… 예수님은 자신을 뭐로 봤습니까, 요한일서에서? 자신을 ‘제물’로 봤죠. 제물이 뭐에요? 제물은 어떤 현상을 보여줍니까? 죽어서 fade out, 죽어서 소멸하는 거예요.

요한복음 20장을 설교시간에 했죠. “만지지 말라”(17절) 막달라 마리아는 자기가 존재하니까 예수님을 사랑해서 만지려고 했어요. “만지지 마라. 네가 만질 대상이 이제는 아니다.” 전에는 만졌어요, 안 만졌어요? 막 떠밀고 만지고 이랬죠. 만지지 마라. 이미 나는 선을 넘어서 선 넘은 채로 다시 올 것이다.

그걸 요한일서 2장 27절에서는 ‘기름 부음’이라 하는 거예요. 성령으로 기름 부음. 주님이 건너간 코스대로 갔다가 인간은 갈 수 없는 곳에 있으면서 닭 쫓던 개 신세 되어버렸는데 저쪽에서 주님이 다시 넘어오는 것. 모든 완성된 개념을 가지고 넘어오는 것. 그것을 기름 부은 자라 합니다.

10분 쉬고 그 기름 부은 자에 대해서 다시 한번 생각해봅시다.