광주 강의(2007. 2. 23) 23-1

강의 시작하겠습니다.

지난 시간에 요한1서 4장 10절을 했는데, 다시 읽어보면, “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요”

‘사랑은 여기 있다’ 해놓고 그 사랑을 누가 독점했느냐 하면, 주님이 사랑을 독점하고 우리는 거기 근처도 안 가는 거죠. 우리는 아예 사랑을 몰랐단 말이죠. 사랑을 모르니까 사랑을 못할 수밖에 없지요. 사랑을 모르는데 어떻게 사랑을 할 수 있겠습니까? 못하지요.

사랑을 왜 몰랐는가를 설명해 드리면, 왜 우리는 사랑을 모르느냐 하면 여기 13절에 나오지요. “그의 성령을 우리에게 주시므로”라고 되어 있지요? 왜 사람을 사랑을 모르느냐 하면, 성령 밖이기 때문에.

성령이 여기 계시다면 사람은 성령 밖에 있기 때문에 사랑을 모르는 겁니다. 그러면 성령 밖에 있다는 말은 어디에 있다는 겁니까? 육에 속했다는 겁니다. 성경에서 ‘육에 속했다’ 특히 요한복음에서 ‘육에 속했다’는 것은 ‘하늘나라에 못 들어가는 그런 처지에 놓여 있다’는 것이고, 이것을 육이라고 합니다.

육은 하늘나라에 넣어주지를 않습니다. 영이 되어야 넣어줍니다. ‘육으로 난 것은 육이고, 영으로 난 것은 영’인데, ‘누구든지 영으로 거듭나지 아니하면 하늘나라에 갈 수가 없다.’ 그렇게 되어 있습니다. 이걸 보면 사람들이 생각하는 것처럼 하나님은 우리를 천국에 넣어준다는 것이 다 거짓말이죠.

천국은 그냥 활짝 열린 곳이 아니고 나름대로의 조건으로 꽉 차 있습니다. 영이 되지 못하는 사람은 절대로 넣어주지 않는 곳이 천국입니다. 이 말은, 육으로 그냥 머물러 있는 사람은 천국에 못 들어가는 겁니다.

그런데 더욱 더 절망적인 것은 육은 영을 쳐다보지도 않아요. 육은 육만 추구하게 되어 있습니다. 육적인 인간이 아무리 신을 이야기해도 그것은 다 육입니다. 이것은 인간이 조작해낸 신이지요. 절대무오, 절대자, 또는 무한, 조물주, 창조주 이것 전부다 육에서 만들어진 육의 작품들입니다.

포이에르바하라는 사람은 이렇게 말했지요. “신이란 것은 인간이 조작해 낸 것이다.” 신이란 것은 자기가 미흡한 것을 뛰어넘어, 나는 미흡하지만 미흡함이 전혀 없는 지성을 가진 어떤 존재, 인격자 그것을 그들은 신이라고 이야기합니다. 그러면 그 신은 누구를 닮았겠습니까? 그 신을 믿는 사람을 닮았지요. 사람은 부모가 자식을 낳는데, 신에 대해서는 자식이 부모를 낳는 식이예요. 사람이 부모를 창안하는 식입니다. 인간이 신을 만들어요.

세상에 어느 자식이 부모를 따로 만듭니까? 그런데 인간은 부모는 안 만들더라도 신은 곧잘 만듭니다. 그 증거가 뭐냐 하면, 각자가 믿는 신이 다 다르다는 겁니다. 열 사람이면 열 사람의 신이 다 달라요. 그것은 무슨 뜻이냐? 각자가 따로 자기가 신을 만들어 냈기 때문에 열 사람이면 열 사람의 신이 다릅니다. 그래서 신은 인간이 만들어낸 산물에 불과하다는 겁니다.

그래서 포이에르바하의 이야기를 좀 더 하면, 인간들이 만들어낸 신은 지. 정. 의로 되어 있어요. 지식적으로 우열하고, 감정적으로 사랑이 넘치고, 의지적으로 모든 것을 창조할 수 있는 힘을 가지고 있어요. 이 세 가지가 인간이 만들어낸 신의 특성입니다.

자, 제가 이렇게 이야기했는데 그러면 여러분들이 인간이 만든 이 신이 이런 신이라면 여러분들은 이 신을 피해가서 따로 여기에 해당되지 않는, 이 조건에 안 맞는 신을 여러분의 아이디어로 한 번 만들어 보세요. 가능할까요, 불가능할까요? 불가능합니다. 인간이 아무리 그럴싸한 신을 만들어 냈더라도 이 세 가지 안에 다 걸려들게 되어 있습니다.

[주몽]에 나오는 신녀들이 신을 섬기잖아요. 그 신을 섬길 때 가만히 보세요. 이 세 가지 다지요. 미래에 대해서 미리 알고, 능력 없을 때 도와주고, 어려울 때에 용서와 자비를 베푸는 그런 지성적인 존재. 이런 육적인 아이디어에서 나오는 신 말고 다른 신이 있겠습니까? 없습니다.

종교라는 것은 인간이 구태여 종교를 갖지 않더라도 본인 자체가 매일같이 하나의 그림자처럼 뒤돌아보면 있어요. 그러나 자기는 그것을 의식 못하지만 항상 그림자는 주인을 버리지 않습니다. 어디를 가도 항상 따라오지요. 이처럼 신의 흔적은 항상 뒤따라오게 되어 있어요.

귀신이든 영물이든 영체든 간에 있다면 하나의 정체를, 흔적이라도 내 놓아보란 말이지요. ‘내가 그 흔적 잡고 당신을 믿어줄 게’ 이런 뜻이거든요. 이것이 뭐냐 하면, 신이라 하는 것은 항상 내가 포착할 만한 그 범위 내에서 포착이 되어야 당신이 신 답다는 거지요. 하나님이 있다 할지라도 내가 포착 못하면 그게 무슨 소용이 있느냔 말입니다. 

신이란 것은 인간에게 포착이 될 때만 그게 의미가 있지, 신이 있다면, 인간과의 어떤 관계가 정말 수립되어 있다면 인간에 의해서도 포착이 가능하게 되어 있다고 생각하는 겁니다. 이걸 어렵게 말해서 옛날 중세 시대 때는 이걸 가지고 존재 안에 들어 있는 영혼이라고 봤어요. 좀 설명이 필요한데 이것이 뭐냐 하면, 사람마다 키가 다르고 얼굴이 다르고 다 다르잖아요. 그런데 공통점이 있어요. 그 공통점이 뭐냐 하면, 누구나 신에 대해서는 부인하지 않는다는 사실. 심지어 신에 대해서 부인한다 할지라도 캐물어 보면 ‘너 어디에서 태어났는데?’ 이렇게 캐물어 보면 결국 신이라는 말을 하지 않더라도 절대자를 인정할 수밖에 없는, 뭔가 설명되지 않는 다른, ‘천지와 자연, 코끼리를 누가 만들었어?’ 라고 하면 할 말이 없잖아요.

그러니까 이것은 뭐냐 하면, 인간이 각자 다르지만 그 다른 인간도 공통점이 있는데 그것은 신을 생각한다는 겁니다. 뿐만 아니라 불쌍한 사람이 있으면 도와주고 싶지요. 이것은 깡패도 마찬가지 아닙니까. 그 다음에 정의롭게 살고 예의범절을 갖추는 것, 그리고 동정할 줄 아는 것. 이런 것은 결국 인간은 각자 다르다 할지라도 한 뿌리에서 나왔다는 말이지요. 그 뿌리에서 뭔가 분배받은 신의 흔적들이 조금씩 각자 존재에다가 약간씩 개입이 된 거죠. 그것이 많이 개입된 사람은 천사 같지요. 그것이 적게 개입된 사람은, 사람은 사람이지만 악마 같지요. 어찌했던 간에 작게 들어 있던 많이 들어 있던 어떤 공통점이 있다는 거지요. 그것은 가지고 ‘영혼’이라고 합니다.

신의 성품으로써 ‘영혼’이 들어왔다는 말은, 영혼을 쉽게 이야기하면 양심이죠. 양심이라는 것이 신으로부터 주어졌다는 것은, 신이 밧줄 같으면 예를 들어서 손수건이 밧줄이라면, 밧줄을 가지고 하나님께서 인간들 만들 때 양심을 줬잖아요. 줬으면 이 인간 속에 있는 양심과 신이 주신 양심과 그것을 받은 인간의 양심 사이에 뭐가 형성되겠어요? 무슨 밧줄이 형성 되겠지요. 그러면 인간이 신을 찾는 방법은 따로 있는 것이 아니고 자기 속에 있는, 모든 사람에게 공통적으로 다 들어 있는, 인간이라면 예외 없이 다 들어 있는 신이 주신 흔적을 사다리를 올라가듯 조금씩 밟아 올라가면 뭐가 되겠어요? 결국은 신의 경지에 언젠가는 도착 되겠지요. 이것이 하나의 아이디어가 되는 겁니다.

이것이 뭐냐 하면, 착하게 살면 복을 받고 결국은 좋은 나라 가고, 나쁘게 살면 하나님이 주신 양심을 더럽혔기 때문에 나중에 죽어서 나쁜 나라 가겠지요. 그렇지 않습니까? 이점에 대해서 아무리 흉악범이라도 부인하지는 않는단 말이지요. 논리적으로 아니라고 거부하지는 못해요. 왜? 인간 속에 양심이 있기 때문입니다. 그래서 사형수라도 양심적으로 이야기하면 이야기가 통한다고 하잖아요. ‘당신 때문에 그 젊은 사람이 피해를 봤잖아. 그것 어떻게 할래?’ ‘그 점에 대해서는 미안합니다. 하지만 내가 그런 짓을 한 것은 사회가 나를 그렇게 몰아넣었지만 어쨌든 내 때문에 피해를 본 사람한테는 미안합니다.’

만약에 미안하다는 소리를 안 하게 되면 어떻게 되느냐 하면, 신부나 목사 혹은 중이 와서 ‘당신, 죽고 난 뒤의 세계에 대해서 모르잖아요. 만약에 당신이 염라대왕 만난다면 지금 당신은 마지막 카드도 놓치는 셈입니다. 사람은 잘못한 것이 다반사기 때문에 그것은 인정하더라도 지나간 것이니까 앞으로도 내 양심만큼은 참 고왔습니다. 그런 소리 하면 당신에게 그것이 참작이 된다는 말입니다. 당신 행동에 대해서 염라대왕 만날 때’

그러면 그 흉악범이 뭐라고 합니까? 나는 염라대왕 안 믿는다고 현장에서 고함을 치겠지요. 왜? 자기 자존심이 있기 때문에. 하지만 돌아서면 사람은 모르는 것에 대해서 기죽게 되어 있어요. 인간의 심리가 모르는 것에 대해서는. 자기가 안 죽어 봤잖아요. 안 죽어 봤으니까 없다고는 장담 못하잖아요. 혹시 있다면 마지막으로 내가 회개하고 반성했다는 그런 성과 하나는 건져야 조금이라도 좋은 자리에 갈 수 있겠지요? 죽어서 좋은 자리에.

그리고 사람의 자존심 속에 뭐가 있는가 하면, 자기 의가 들어 있어요. 그래서 ‘그 사람은 10여명 사람을 죽였지만 죽을 때는 뉘우치는 마음으로 죽었다.’는 그런 소리를 들을 때, 다른 사람이 자기를 정말 나쁜 놈으로 보지는 않고 가치 있는 존재로 보지 않겠느냐 하는 그런 계산이 있겠지요. 이런 것이 다 어디에서 나온 겁니까? 이것은 성령 바깥의 인간 육이 만든 산물입니다. 육에서 만들어낸 신의 모습들입니다.

그래서 인간이 아는 신의 모습은, 결국은 신을 어디에서 찾습니까? 신을 육에서부터 시작해서 어디에서 찾아요? 영혼이 어디 안에 들어 있어요? 답변해 보세요. 육 안에 들어 있지요. 육에서 시작해서 어디로 간다? 육에서 시작해서 신을 찾고자 하는 이 모든 것이 ‘육에서 난 것은 육으로’ 끝나는 것입니다.

그러니까 인간들의 상식으로는 이러한 신의 논리 구조 외에는 달리 생각할 수가 없어요. 유명한 신학자나 목사들, 그 외 모든 사람, 케이블 TV켰다하면 나오는 것이 육적인 신이잖아요. 케이블 기독교방송 켰다하면 나오는 것이 육적인 신이 나온다고요. ‘하나님 계신데 당신들 한 것이 뭐가 있어? 바쳐야 복을 받지!’ 이렇게 나온다고. ‘바르게 충성해야 죽어서 좋은 데 가지.’ 이것이 전부다 어디에 호소하는 겁니까? 인간 속에 있는 인간의 양심, 영혼 여기에 호소해서 신에게 점차 점차, 악마에서 천사로 한 걸음 두 걸음 나아가려는 방식입니다. 이것이 아래에서 위로 올라가는 신학입니다. “저 높은 곳을 향하여 ~” 얼마나 감동적입니까?

저 높은 곳에 뭐가 있습니까? 거기에 육적으로 만든 신이 거기에 있다고 상상을 하지요. 라캉이라는 학자는 이것을 가지고 ‘실제성’이라고 했습니다. 자기와 자기 사이에 분열이 일어나니까 그 분열을 똑 떼서 자기보다 더 높은 자리에 둬서 자기가 매울 수 없는 그것을 딱 떼세 높여 놓고 ‘신이시여, 내 부족한 것을 당신이 채워주소서.’

이것은 교회를 안 다녀도, 절이나 성당을 안 가도 일반인들의 모든 심성 자체에서 그것이 하나의 따끈따끈한 찐빵처럼 김을 내면서 올라옵니다. 모든 인간에게 공통적으로 이것이 다 올라옵니다.

내일 강의할 [인간 구원을 위한 신학]에 보면 이것이 구체적으로 나옵니다. 인간의 영혼 구조를 설명하고, 인간의 영혼 안에서 어떻게 신이 발생되는가 하는 것도 설명할 겁니다. 유한에서 무한으로 나아가는 그 과정, 그 논리적 과정, 그 종교적 과정을 설명할 거예요. 

이러한 육적인 것에 대해서 예수님께서는 ‘이러한 육적인 사고방식으로는 하늘나라를 볼 자가 없다.’고 했습니다. 천국에는 이런 육적인 사람을 철저하게 거부하는 그러한 성격을 갖고 있는 것이 천국입니다. 천국이 육적인 사람을 거부한다는 말은 모든 인간을 다 거부하는 것입니다.

이것을 그림으로 그리면 이렇습니다. 서울의 지하철이 복잡할 때 엉덩이가 아주 큰 아줌마가 지하철에 사람들이 쭉 앉아 있는데, 정원 5명이 앉는 의자에 5명이 앉아 있어요. 틈이 없어요. 그런데 갑자기 엉덩이가 큰 아줌마가 와서 엉덩이를 들이밀면서 자기 자리를 만들어요. 먼저 앉아있던 사람들은 아우성을 치지요.

예수님께서 천국을 이야기할 때는 인간들이 안심 푹 놓고 있는 천국에다 낯선 천국을 집어넣어서 ‘저리 비켜’ 해가지고 여기에 예수님의 천국을 따로 마련한 샘이 돼버려요. 여기서 예수님은 엉덩이 큰 아줌마가 됩니다. 휙 휘저어요. 그래놓고 하는 말이 천국 백성이라고 우기는, 아브라함 자손이라고 큰소리치는 바리새인들 있어요. 그 가운데서 그들을 보고 하는 말이 ‘너희들은 지옥에 가게 되고 천국에는 오지 못한다.’고 선언 했습니다.

복음서의 말씀을 쭉 보면, 사람들은 ‘신이시여 내가 어떻게 하면 천국 갈 수 있습니까?’ 라는 식으로 성경을 보려고 하면, 예수님은 단번에 쳐버려요. 천국을 어떻게 하면 가느냐가 아니라, 천국은 네가 가는 세계가 아니라 천국이 너희 속에 침투하는 그 세계가 바로 천국이라는 겁니다.

우리는 자꾸 천국을 간다는 인식이 있어요. 천국을 간다고 인식하는 그 천국은 가짜 천국입니다. 여러분들이 만들어 놓았기 때문에 ‘죽어서는 어련히 가게 되리라.’ 라고 여러분들이 스스로 자기에게 최면을 거는 거예요. 이것은 허구지요.

성경을 보게 되면 천국은 가는 게 아니고 천국이 오는 겁니다. 천국이 이 땅에 오시는 거예요. 옛날 구약 때는, 예수님 초반기에는 사람들이 ‘천국이 뭐냐?’ 이렇게 이야기했어요. 그런데 마태, 마가, 누가, 요한복음 지나고 난 뒤에 사도행전부터 고린도전.후서를 보면 천국 이야기가 그의 안 나오고 예수님 이야기가 나옵니다. 사도들은 예수님을 증거했어요. 천국을 증거한 것이 아니고 예수님을 증거했습니다. 좀 이상한 생각이 안 듭니까?

세례요한과 예수님은 “천국이 가까이 왔다.”고 이야기하셨는데, 그것은 사람들이 이해하는 천국이 아니었던 것입니다. 나중에 사도바울 이후의 사도들은 그걸 뭐로 바꾸느냐 하면 ‘예수님을 믿으라.’ 예수님을 증거해요. 예수님이 천국의 주인이라고 증거합니다.

이것을 그림으로 설명해 볼게요. 이것이 신약 성경해석에 제일 어려운 부분입니다. 초창기의 예수님은 인간들로 하여금 믿기를 독촉 했어요. 예수님은 “천국이 왔다. 나를 믿으라.” 라고 믿기를 독촉을 했는데, 이것이 십자가 이전이라면, 십자가 이후 예수님 부활하시고 승천하신 후에는 인간이 예수를 믿을 능력이 전혀 없다는 것이 확인된 입장이 되었습니다. ‘예수님께서 너희들에게 어떻게 능력을 주었느냐’ 라는 이야기를 하는 겁니다. ‘예수님이 무슨 일을 하셨느냐’ 하는 것입니다.

초창기에는 ‘우리가 어떻게 하면 예수를 믿을까’ 하는 이야기지만, 여기는 아직도 우리의 가치를 인정해 주는 편이에요. 그러나 사도 이후에는 ‘예수님 쪽에서 뭔가 행하지 아니하면 우리는 아무도 천국 갈 수 없고 아무것도 할 수 없다. 예수님이 우리에게 무엇을 해 주셨습니까?’ 라는 것을 이야기하는 쪽으로 전개돼요.

그래서 신약성경에서 마태, 마가, 누가, 요한 할 때 사람들이 제일 혼선을 빚는 것은, ‘왜 산상설교에서는 오른 뺨을 치거든 왼 뺨도 내 놓아라.’ 라고 누가 누구보고 묻습니까? 예수님께서 제자들에게 오른 뺨을 치거든 왼 뺨도 내 놓으라고 했잖아요. 그러면 왼 뺨을 내 놓아야 될 당사자는 누구입니까? 예수님입니까, 우립니까? 우리잖아요. 그 때 예수님이 명령하실 때 우리는 명령을 들어야 될 주체로서 주님 앞에 지금 인정받고 있지요? 

‘구하라, 두드려라.’ 이렇게 말씀하실 때 누구보고 한 이야기입니까? 우리 사람보고 한 것 아닙니까. 이것이 인정 되잖아요. 그래서 사도바울의 말씀을 전혀 이해를 못하고 산상설교만 딱 듣고 하는 말이 ‘아니, 지금 예수님이 우리보고 뭘 하라고 했잖아! 그러면 해야지.’ 이렇게 나온단 말이지요. ‘주님께서 하라고 했으면 해야지!’ 이런 식으로 나온단 말이지요. 이게 바로 육적인 사고방식입니다.

예수님께서 산상설교에서 ‘하라’고 하신 것은, 우리는 우리 속에 뭐가 들어있는지를 몰라요. 우리가 육이라고 해도 우리 속에 얼마나 더러운 것이 들어있는지 모릅니다. 그런데 주님께서 명령을 하게 되고 우리가 그 명령을 받들어서 뭔가 하려고 하면 그 순간부터 뭐가 끌려나오는가 하면 우리 속에 감춰진 것들이 전부다 질질 끌려 나오는 겁니다. 우리 속에서 나오는 것이 남 지적하는 것보다 더 많아요. 더러운 것이. 입으로 들어가는 것이 더러운 것이 아니고 우리 속에서 나오는 것이 더 더러워요. 이것은 명령을 통해서만 이것이 발각됩니다.

오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 한번 해 보시지요. ‘주여, 저는 죄인입니다.’ 말로만 그렇게 하지 말고, 예수님 말씀대로 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 한번 해 보란 말이지요. 이게 됩니까, 안 됩니까? 붕대 감아서 왼손 한번 감춰보세요. 붕대를 감는다고 감춰집니까? ‘누구에서 돈을 빌려줄 때는 그냥 줘버려라.’ 이게 될 일인가요? 몰라 딸이 와서 ‘아버지 돈 좀 빌려주세요.’ 하면, 아버지가 ‘가만, 산상설교에 어떻게 되어 있더라? 그저 주라고 했지.’ 딸에게는 이 말씀대로 할 수가 있습니다. 그런데 내가 미워하는 원수가 와서 돈 빌려달라고 하면 어떻게 빌려주겠어요. 어림도 없지요. 안 줍니다.

그럴 때 우리는 뭘 느낍니까? 주의 말씀이 있으므로 말미암아 비로소 그 주의 말씀을 거역하는 더 큰 세력이 있다는 것을 알 수 있습니다. ‘무엇을 입을까, 무엇을 마실까, 무엇을 먹을까 염려하는 것은 이방인들이 하는 짓이지 너희들은 그렇게 해서는 안 된다.’는 말씀을 듣는 순간부터 우리는 졸지에 이방인이 따로 있는 것이 아니라 내가 바로 이방인으로 살아가고 있구나 하는 것이 발각되는 순간이지요.

참새가 그냥 뜻 없이 아무렇게나 떨어지는 것이 아니기 때문에 ‘너희 육을 죽이는 자를 두려워하지 말고 육과 영을 지옥에 멸하는 자를 두려워하라.’는 이 말씀을 듣는 순간 과연 우리가 하나님을 더 두려워하고 사람을 안 두려워하겠습니까? 강도나 날 죽이려하는 사람을 안 두려워하겠어요? 우리 육의 본성상 안 되지요?

그런데 우리는 우리가 육인 것을 인정을 안 해요. 인정을 안 하니까 주님께서 그런 말씀을 통해서 ‘너는 육이야. 네가 천국을 가? 여호와를 믿어? 신을 섬겨? 전부 다 헛짓이야.’ 그 이야기를 말씀을 통해 하신 겁니다.

예수님은 천국을 이야기하기 전에 먼저 ‘육은 육이다.’는 것을 이야기하시는 거예요. 이렇게 이야기하는 것은 영에 속한 사람만이 그런 이야기를 해줄 수 있습니다. 육에 속한 사람은 그런 소리를 못해요.

지금 제가 뭘 설명하려고 하는가 하면 요한1서 4장 13절을 설명하는 겁니다. 성령 안에서 비로소 사랑을 알아요. 성령 밖에 나가면 육뿐이에요. 정말 여러분들이 사랑을 알았더라면 그것을 어떻게 확인하는가 하면 육으로부터 핍박을 받아야 됩니다. 육으로부터 도전을 받아야 되고, 육적인 제안에 동의하신다면 그것은 가라(엉터리)로 성령 받은 것이지 사실은 성령 받은 것이 아니고 그냥 육에 머물러 있는 사람이라고 보시면 됩니다.

그런데 육적인 이야기를 했을 때 ‘저건 아니다. 저건 내 생각과 다르다. 일반인들이 그렇게 생각하는 것은 이해하지만 내 생각은 그게 아니야.’라고 뭔가 경계를 느끼신다면 그 사람은 이미 육에서 벗어나서 영 안에 계신 분입니다.

예수님께서 육을 육 되게 까발리는(폭로하는) 작업을 하실 때, 그 작업이 그렇게 쉬운 작업이 아니었습니다. 육의 육 됨의 마지막이 어디까지 뻗치느냐 하면 악마에게 자기 목숨을 바치고 십자가에서 죽기까지 가서 육의 육 됨을 들통 냅니다. 갈 때까지 가는 거지요. 그들의 육의 본 모습을 다 드러낼 때까지 갑니다.

결국 예수님이 노리는 것은 ‘육은 영을 죽이도록 되어 있다.’ 이것은 공식입니다. 영적인 분을 죽임으로 육은 자기 정체를 다 폭로하는 이 방식을 예수님은 이 지상에서 증명하러 오셨습니다. 육은 그냥 ‘예수님 죄송합니다. 미안합니다.’ 이 정도가 아니라, 육은 결국 영(예수님)을 살해하게 되어 있습니다.

요한복음 8장을 봅시다. 23절 “너희는 아래서 났고 나는 위에서 났으며 너희는 이 세상에 속하였고 나는 이 세상에 속하지 아니하였느니라”

지하철에서 엉덩이 큰 아줌마 생각하면 됩니다. 비집고 들어온 거예요. 오라고 요청하지도 않았는데 위에 계신 영적인 분이 육의 세상에 비집고 들어와서 이 말씀을 하시는 거예요.

24절에 “이러므로 내가 너희에게 말하기를 너희가 너희 죄 가운데서 죽으리라 하였노라 너희가 만일 내가 그인 줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라”

그러니까 예수님이 오셔야 비로소 육, 죄는 죄대로 드러난단 말이지요. 그러면 예수님 하실 일이 뭡니까? 자기 신체를 이용해서 철저하게 왜 이들은(예수님 빼고 나머지 모두) 죄인일 수밖에 없는가를 들통 내는 그러한 말씀과 그러한 행동과 그러한 기적들을 계속 일으키시죠. 마태, 마가, 누가, 요한 공생애 전체를 통해서 인간을 계속 쑤시고 쑤시고 또 쑤셔서 우리도 미처 모르는 우리의 죄를 다 까발리는 그런 말씀을 자꾸 하시고 그런 쪽으로 자꾸 기적을 일으켜요.

한 예를 들면, 갈릴리 바다에 풍랑이 일기 전에는 예수님과 제자들이 좋은 사이였습니다. ‘경치 좋다. 바다가 참 잔잔하네. 주님은 기분이 좋아서 주무시는구나.’ 다 좋았습니다. 그런데 갑자기 풍랑이 일자 제자들 마음속에 어떤 생각이 들었는가 하면, ‘예수님과 같은 배에 타고 있다는 것이 우리 생명에 무슨 보탬이 되는가’ 하는 것입니다. 아무 보탬도 되지 않아요. 예수님이 함께 있다는 것이 나에게 어떤 이득을 주느냐 하는 점입니다. 지금 교회 온 사람들 다 그런 생각 안 합니까? 교회 다녀도 소용없어. 기도해도 소용없어. 안 다녀도 좋은데 가고 다 하더란 말이지요. 도대체 내가 예수 믿는 것으로 해서 나에게 돌아오는 이익이 뭐냔 말이지요.

그런데 주님께서 의도적으로 그렇게 하신 거예요. 왜냐하면 풍랑이 일지 아니하면 인간은 자기 속에 그런 마음이 들어있는 줄을 미처 모를게 아니냔 말이지요. ‘주님 사랑합니다. 주님은 참 좋으신 분입니다. 주님은 천국의 만드신 분입니다. 저는 주님을 믿습니다.’ 하면서, 그 믿음이 옳은 믿음이라고 장담하고 있었는데 주님께서 인생의 풍랑을 일으키니까 도대체 예수 믿고 난 뒤에 계산해 보니 이익 본 게 하나도 없단 말이지요. 당신은 도대체 나에게 무슨 의미가 있느냔 말이지요. 예수 당신은 나에게 왜 왔느냐는 것이지요.

이것은 육의 육 됨을 철저하게 폭로하기 위해서 일을 벌이시는 거예요.

늘푸른교회 이성희 집사님이 병이 나서 병원에 입원해서 홈페이지에 병상일기를 썼어요. 제가 그것을 보면서 생각했어요. 아픈 사람이 그냥 있지 무슨 오기로 일기를 다 쓰냐고. 일기를 꼼꼼하게 썼는데, 그 고통을 언어가 허락하는 한 최고조로 표현을 했어요. 보셨습니까? 얼마나 아팠겠느냔 말이지요. 뭐 주님의 위로가 함께 하시고 이런 투를 달아야 마땅한데, 저는 엎친 데 덮친 격으로 약을 올렸어요. 자아라는 것이 원래 내가 만들어서는 안 되는 거예요. 그러면 자아는 없느냐? 있어요. 있는데 누가 만든 자아냐 하면 주님이 만들어야 될 자아를 가지고 우리는 내가 육으로써 내 자아를 딱 만들어 놓고 주님과의 대결상태에 들어가는 겁니다. ‘주여, 내 인생, 내 육체 왜 이렇게 만들어 놓았습니까?’ 주님 하시는 말씀이 ‘네 손톱하나 발톱하나 네 것이라고 상표 붙여놓은 것 있냐?’

자아라는 게 없는데 없는 것을 인간들이 상상해서 만들어 놓았어요. 이렇게 보시면 됩니다. 주님이 주신 몸 가지고 기껏 육적인 인간들이 한다는 것이 자아 만들기 입니다. 주님이 주신 것은 주님이 주인이고 주님이 조정하고 주께서 다룰 권리가 있는데, 기껏 그것으로 따로 자아 만들어 놓고 자아가 원하는 대로 이 몸은 움직이고 굴러가야 되고 내가 원하는 식으로 건강 유지되어야 하고 이렇게 말도 안 되게 우기는 거예요. 원래 주인이 누군데요?

주님이 주인인데 손님이 주인행세를 해서 주인이 멀쑥한 거예요. ‘책상은 왜 이 모양이고, 걸상은 왜 안 닦았어? 똑바로 하란 말이야!’ 이게 어디서 굴러온 뼈다귀가 주인 노릇을 하고 --

따지고 보면 자아라는 것이 우리가 구상한 겁니다. 그러니 만날 바뀌지요. 자아가. 좋을 때 자아와 나쁠 때 자아가 만날 바뀐다고요. 이렇게 바뀌는 것을 보면서 본인이 알아채야 되는데 그걸 모르면서 ‘왜 내 몸을 하나님 당신이 뭔데 함부로 손 대느냐’는 식으로 나오는 거예요.

주님께서 다루심으로 말미암아 그 자아를 부수고 주님이 만드신 자아가 있어요. 주님이 만드신 자아가 따로 있어요. 주님이 만드신 그 자아는 예수님이 크시다는 것을 고백하는 자아가 새로 생겨요. 이게 오늘 강의의 어려운 부분인데, 우리가 만든 자아 따로 있고, 자아가 없을 수는 없어요. 있어요. 있는데 육으로 만들어낸 자아가 따로 있고 성령 안에서 주신 자아가 따로 있어요. 성령 안에서의 자아는 범사에 감사하고 항상 기뻐하고 쉬지 않고 주님과 교재하지요. 교재하면서 ‘주님의 것입니다. 주께서 쓰십니다.’ 라는 것을 인정하는 피조물로서의 자아, 새로운 피조물의 자아가 있습니다.

그런데 그것만 있는 것이 아니라 내가 육으로 만든 자아가 따로 있단 말입니다. 이것은 만날 불충분한 거예요. 만족함이 없고, 제가 아까 양심에서 만든 신이 있다고 했지요. 이 결핍을 채우는 신이라야 하나님답다는 것입니다.

풍랑 이는 바다에서 제자들이 호들갑을 떨 때 예수님은 풍랑부터 잠잠케 하는 것이 아니고 제자들의 마음부터 잠잠케 합니다. “너희들이 믿음이 있느냐?” 우리 같으면 ‘주님을 믿습니다.’ 할 텐데 그것은 믿음이 아니라는 거죠. 예수님께서 “너희에게 믿음이 있느냐?”고 물으신 것은, “나를 믿으라.”고 하신 것은, 너희 위주로 세상이 돌아간다는 그 생각을 왜 포기하지 못하느냐는 말입니다.

너희들은 자꾸 예수 믿는다고 우기지만, 사람들은 예수를 믿는 게 아니에요. 자기 자신을 믿고 삽니다. 이게 육의 특징입니다. 그리고 예수님은 들러리예요. 나를 뒷받침하고 잘 되게 해 주는 시종, 혹은 머슴 정도 밖에 취급 안 합니다. 항상 우선은 나예요.

이걸 내일 강의에서 심도 있게 따질 텐데, 인간의 사유와 존재가 자아의식으로 돌아오는데, 결국 궁극적으로 자아의식으로 도로 돌아옵니다. 모든 것은 자기로부터 전개되면서 결국 자기한테로 돌아오는 것이 인간의 모든 사유, 생각입니다. 이것을 피히테는 ‘인간이 절대 신이다.’고 했어요. 이 세상에 나보다 더 높은 신은 없어요. 예수고 하나님이고 다 나보다 낮아요. 나에게 봉사해야 될 하급 신들입니다.

원래 주인인 예수님이 찾아왔는데 주인도 아닌 것이 주인행세하면서 ‘내가 원하는 대로 해 달라.’고 우기니까 여기에서부터 믿음과 믿음 아닌 것의 싸움이 벌어지는 겁니다. 그래서 주님께서는 풍랑을 일으켜서 제자들의 본색, 믿음 없음을 폭로시키는데 풍랑을 이용합니다. ‘너 자신을 위한 것은 예초부터 허구였다.’ 나를 위한 나는 없는 거예요.

사람이 자기 위주가 되면 죽을 때 자기 실체를 어디에서 찾습니까? 자기가 죽을 때 자기가 없어져버리면 처음부터 자기란 것이 허구에 불과한 것이 그 마지막 순간이 온통 만인이 보는데서 들통 날 것이 아닙니까.

고린도전서 6장에 보면 “너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니”라고 했어요. 예수님 것이라고 했습니다. 예수님께서는 영으로 오셔서 지하철을 타고 ‘여기는 내 자리’라고 하고 있는데 이 자리에 오셔서 점잔은 신사 양반을 더러운 육적인 인간으로 돌변시키고 마는 겁니다. ‘너도 육이고 저 사람도 육이고 어느 인간도 영적인 인간은 하나도 없다.’ 다 똑같이 죽을 죄인이라는 것을 고발하는 식으로 말씀을 해 주시는 겁니다. 이 기간이 뭐냐? 예수님 십자가 지기 전에 계속 말씀하신 겁니다.

이것이 십자가 이후에는 십자가 이전에 제자들에게만 했던 그 이야기를 온 인류에 다 퍼트리는 거예요. 범위를 넓혀서, 12제자와 몇몇 무리들에게만 하던 그 이야기를 온 세계에 다 퍼트리면서 동네방네 다 쑤시고 다니는 거예요. 탄자니아, 도미니카 공화국, 필리핀, 러시아 할 것 없이, 어느 민족 어느 족속 할 것 없이 다 쑤시는 거예요. 주의 말씀을 가지고. 다 육이라는 거예요. 어떤 인간도 영적인 인간이 없다는 거예요. 다 자기가 만든 자아에 도취되어 착각 속에 살다가 주께서 회수해 가면 하나의 연기처럼, 마술 할 때 쿵 하고 사라지는 연기처럼 아무것도 남지 않는, 자아가 어디 있어요. 하나의 연긴데. 불교에서도 말하지 않습니까. 자아가 없이 하나의 집합, 기 덩어리라고. 뻥 하고 터지고 난 뒤에 아무 것도 없다는 것입니다. 

지금 사람은 직업이 의사냐 판사냐가 중요한 것이 아니고, 이런 것 들춰내려고 오신 것이 아니고, 너는 육이란 말이지요. 여기에서 복이 뭐냐 할 때, 자기가 육인 것을 알 때 그 때 유일한 복은 육에서 성령 안에서 영적 사람이 되는 것. 이 축복 외에 다른 복은 없습니다. 왜냐 하면, 어떤 사업을 하던 육에 불과하기 때문에. 그리고 영이 되고 난 뒤에 어떤 일을 하던 그것은 육이 아니고 영입니다.

이것을 가지고 지난 시간에 영역 개념으로 말씀을 드렸지요. 어떤 공간에 갇히는 이것을 쉽게 설명하기 위해서 주일 예배 때 했습니다. 예수님은 우리를 상대하지 않아요. 왜냐하면 육이기 때문에. 우리를 육이라고 이야기하기 위해서 말씀을 준 거예요. 그런데 어떤 사람은 오해하기를 그것을 지켜야 하는 줄로 오해하는 겁니다. 이것은 지키라고 준 것이 아니고, 너는 육에 불과하다는 것을 일러주기 위해서 말씀 주시고 기적 주신 겁니다. 악하고 음란한 세계에 주께서 보여주신 기적은 뭡니까? 요나의 기적뿐이었잖아요.

예수님이 오병이어를 행하니까 그것이 우리가 육임을 깨우치기 위한 것 인줄도 모르고 먹고 배부른 기적인줄 알고 착각해서 계속 예수님을 따라 다니면서 우리의 왕이 되어달라고 했지요. 그런데 예수님은 돌아보면서, ‘너희가 나를 따르는 것은 육의 양식을 위해서이다. 그러나 내가 주고자 하는 것은 육의 양식이 아니고 영이다.’ 라는 것입니다. 

그런데 ‘영이 뭡니까?’라고 물으니까 ‘내 살과 내 피, 즉 내 죽음이다.’ 라고 하니까 사람들이 하는 말이 ‘어렵도다’ 이해가 안 된다고 했어요. 왜? 육이기 때문에.

그래서 평소에 예수님은 이해가 안 되는 이야기를 했었는데, 이 바보 같은 인간들이 이해된다고 신학도 만들고 하면서 자기는 이해된다고 우기는 거예요.  

예를 들면, 주님께서 우리를 위해 죽을 끓여서 그 죽 먹고 죽어라고 주면서 ‘죽 맛이 어떠니?’ 하고 물으니까 ‘아 죽 맛있네요.’ 이런 이상한 놈이 다 있어. 그 죽은 먹고 죽으라고 준 죽인데, 주의 말씀은 우리에게 죽어라고, 너는 육이니까 죽어도 마땅하다고 준 거예요. 죄 가운데 있다는 것을 알려주기 위해서 말씀을 줬는데, ‘주의 말씀대로 살았더니 복을 받아 얼마나 사업이 잘 되는지’ 이런 엉뚱한 소리 하고 있단 말이지요.   

왜 엉뚱한 소리 할까요? 이것은 바로 육이 만들어낸 예수, 육이 만들어낸 삼위일체. 이것을 그냥 그대로 쥐고 있다 보니까, 하나님의 말씀을 지켰으니까 자기 속에 천사의 품성이 전보다 더 많아졌다고 여기고 그 많아진 양만큼 축복을 받을 것이라고 여기지요. 그것이 바로 육에서 육으로 나온 신이예요. 

다시 이야기합니다. 내가 육임을 이야기하기 위해서 영이 오셨다니까요. 예수님이 이 땅에 오신 것은 우리로 하여금 더욱 더 죄인 되게 하시는 거예요. 이것은 마치 율법을 주신 것과 마찬가지입니다. 율법을 주신 것은 우리로 하여금 더욱 더 죄인 되게 하심 이예요.

예수님은 율법을 다 이룬 분 아닙니까. 그러니 얼마나 율법 덩어리겠습니까. 그 율법 덩어리가 오셨으니까 우리는 그 율법 앞에 더욱 더 할 말을 잃지요. ‘주여 나는 죄인입니다.’ 강도에게 ‘네가 오늘 밤 나와함께 낙원에 있으리라.’ 전혀 자기 공로를 내세울 수 없어요.

예수님이 오신 것은 의인을 부르러 오신 것이 아니라 죄인을 죄인 되게 하시기 위해 오셨습니다. 그냥 천국에 가는 것이 아닙니다. 잘난 사람 가는 게 아니고 잘났다는 사람도 죄인 되게 만들어서 천국으로 잡아당기는 것이 하나님의 방식입니다. 이것을 ‘잃어버린 양’이라고 합니다. 다른 말로 하면 ‘돌아온 탕자’, 이것을 바울 식으로 하면 ‘죄인 중의 괴수’.

이 복음 가지고 지금 할 일 많습니다. 육을 육 되게 하는 것이 영적인 사람이 해야 될, 영적인 예수님이 하신 것처럼 영적인 사람들도 육을 육 되게 하는 식으로 살도록 조치하십니다. 그것은 처소 개념이 동원되어야 하는데 아주 어려워요.

제가 [예수님의 재림과 성도의 삶]이란 글을 올렸지요. 읽어보셨습니까? [병상 일기] 바로 밑에 있는데. 예수님의 재림과 성도의 삶이 어떤 관계가 있는가? 처소 개념으로 설명합니다. 이것은 다음에 하도록 하고.

하여튼 십자가 이전에는 그렇거든요. 그러면 십자가 이후에는 어떻게 되는가 하면, 십자가 이전에 뭐가 있습니까? 예수님이 계시고 예수님 앞의 제자들은 육으로 드러났지요? 예수님은 유일한 영이시고 제자들은 육인 것이 드러났지요. 이 육적인 인간에게 요한1서 4장 10-14절 말씀처럼 사랑을 해주니까 제자들이 영적인 사람이 되지요? 제자들이 잘나서 그런 것이 아니고 예수님의 부활의 영이 오니까 그렇게 되지요.

지난 시간에 화목제물이 어떤 것이라고 했습니까? 마무리 제물이라고 했지요. 더 이상 우리가 추가해서 어떤 행동을 안 해도 이미 구원 받았다는 것이 화목제물 아닙니까. 예수님이 바로 화목제물로 오셨단 말입니다. 이것을 성령을 가지고 그대로 이방인들에게, 이방인은 개 같은 인간 아닙니까. 유대인들은 자기는 개는 아닌데 조금 부족하다고 여기잖아요. 그런데 예수님 앞에서 유대인도 개 같은 죄인 되어버렸지요. 천국 밖에서 노는 육이 되었지요.

그렇다면 처음부터 육인 이방인들도 육이지요. 예수님이 유대인들 용서하는 그 원리를 가지고 그대로 이방인에게 주어버리면 이방인들은 유대인과 담이 허물어지고 예수 십자가 안에서 한 형제가 되겠지요. 유대인이나 이방인이나. 예수 안에서. 형제 되었다는 말은 그동안 이방인과 유대인을 나눴던 그 기준이 무용지물이 되었습니다. 그 기준이 무엇이었습니까? 율법이지요. 십계명이고 십일조고 안식일 지키고 하는 모든 계명들이죠. 이 계명들은 더 이상 유대인과 이방인을 가르는 것이 십자가 안에서는 더 이상 의미 없이 되지요. 왜? 이 사람도 십자가로 구원 받고, 저 사람도 십자가로 구원 받으면 율법이란 것이 더 이상 여기에 있을 이유가 없다니까요. 깁스는 뼈가 고정될 때까지만 필요하지 뼈가 단단히 되었는데 깁스를 왜 하고 있습니까. 폼 잡을 일 있습니까? 가렵기만 하지. 깨서 떼버려야지요. 여기서 깨져 나가는 것이 뭐라고요? 그것이 율법입니다.

율법 깨지면 남은 것이 뭡니까? 사람만 남지요. 그러면 사도 바울이 말하는 모든 명령과 권면은 깨진 율법적으로 해석을 해야 합니까, 사랑에 근거해서 해석해야 됩니까? 당연히 사랑으로 해석해야지요. ‘이러니까 사랑이지!’ 라는 식으로 해석해야지요. ‘이것 안 지키면 지옥 간다.’ 이건 사랑 식이 아니고 율법 식이예요.

‘이러니까 네게 지옥 간다.’는 것은 율법 식이고, 사랑 식은 ‘이러니까 네가 육이고 그러니까 주님의 사랑으로 구원한다.’는 것 아닙니까. “돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리다.” 사도 바울이 이야기했지요. 이것이 구약입니까, 신약입니까? 신약에 나오지요. 디모데전서에 나오는 말씀 아닙니까. 이것을 율법 적으로 해석하면 어떻게 돼요? 아무리 예수 믿어도 돈을 사랑하면 그 사람은 심판받던지 도중에 탈락하던지 그렇게 되겠지요. 이것이 바로 육적인 목사들이 육적인 교인들에게 돈 더 거둬내기 위한 하나의 사기 술법 아닙니까. 여기에 대해서 육적인 인간들은 사랑보다도 오히려 그런 목사들을 더 반겨요. 왜? 육이기 때문에.

‘내가 저 목사 시키는 대로 함으로 말미암아 나의 품성이 짐승 쪽이 아니고 천사 쪽으로 점점 가까워지고, 천사 품성(신의 품성)이 증가하게 되면 그만큼 보너스가 온다.’ 여러분이 옛날에 다 이렇게 안 살았습니까? 

10분간 쉽시다.

(2007. 3. 2. 17:03 녹취 마침)