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| 2008-02-02 02:05:14 |
조회 : 6323
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울산 08년 2월 1일 강의 창세기 28-29장
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이름 : 우리교회(IP:125.190.2.61)
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| 우리교회(IP:125.♡.2.61) |
08-02-02 02:07
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| 우리교회(IP:220.♡.176.141) |
08-02-13 18:12
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울산080201a창세기28장
창세기 28장
(강의:이근호 목사)
오늘은 창세기 28장 10절에 제가 한번 읽어볼게요. “야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하여 가더니 한 곳으로 이러는 해가 진지라 거기서 유숙하려고 그곳의 한 돌을 취하여 베개하고 거기 누워 자더니 꿈에 본즉 사닥다리가 땅위에 섰는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자가 그 위에서 오르락내리락하고 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 너 누운 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니” 이래 돼있지요.
오늘 이것 하기 전에 창세기 27장 29절을 다시 한번 봅시다. 한 장만 이렇게 그 전으로 돌리시면 나옵니다. 27장 29절에 “만민이 너를 섬기고 열국이 네게 굴복하리니 네가 형제들의 주가 되고 네 어미의 아들들이 네게 굴복하며 네게 저주하는 자는 저주를 받고 네게 축복하는 자는 복을 받기를 원하노라” 그래 돼있지요.
이 대목이 상당히 난해합니다. 어렵습니다. 성경의 전체가 다 어려운데 그 이유가 있어요. 그 이유를 제가 그림으로 설명하겠습니다. 사람은 자기 몸을 갖고 있잖아요. 사람은 몸을 갖고 있다보니까 하나님하고 자기 몸하고 이렇게 상대하리라고 그렇게 사람들이 짐작을 해요. 하나님이 나에게, 하나님이 나에게, 하나님이 너에게, 하나님이 너에게, 나를 축복하는 자는 축복을 받고, 나를 저주하는 자는 저주받는다.
항상 중심이 ‘나’라는 몸이 중심이고, 하나님이 나에게 몸을 가진 나에게 일을 하신다고 사람들은 그렇게 해석하고 그렇게 이해하리라 생각하는데 그게 바로 성경해석을 가로막고 있습니다. 이게 오해가 돼요. 뭐냐 하면, 하나님께서 나에게 나를 가지고 복 주시는 것은 맞는데, 여기 ‘나’라 하는 것이 내가 생각하는 나가 아니라는 점입니다.
하나님이 야곱에게 축복에서 에서에게 저주를 했는데 그 야곱과 그 에서가 야곱이 생각하는 야곱이 아니요, 에서가 생각하는 에서가 아닌 것입니다. 왜 그러냐 하면, 이게 상당히 어려워요. 왜냐하면 내가 생각하는 나라는 것은 항상 딱 정립돼있어요. 나는 이렇다, 나는 이렇다 정립돼있는데, 하나님이 따로 생각해놓은 나는 내가 생각한 나하고 일치되지 않아요. 같질 않습니다. 나는 하나님이 생각한 나로 변해가야 돼요. 이 변해가는 힘이 바로 하나님의 축복입니다. 이게 계시라는 거예요.
나는 완료돼있는데 완료돼있는 나에게 하나님 나는 빈 그릇입니다. 하나님 나, 여기 있습니다. 복, 저한테 주세요. 라고 나는 현재 빈 그릇이고, 복은 나한테 막 쏟아지는 걸로 우리가 이렇게 생각한다 말이에요. 그때 나는 이미 확정된 ‘나’라. 이거는 변할 필요도 없고, 변할 이유도 없고 그냥 현재 있는 나, 그 나에게 하나님께서 복을 주시면 나는 완전히 땡 잡은 거고, 저주주시면 완전히 멸망 가는 거고. 그렇게 생각하시는데 그게 아니다 이 말이죠.
그게 방금 한 말이, 이 설명이 어렵지만 이 설명을 말로 표현하면 더 어렵습니다. 뭐냐 하면, 하나님은 말씀 중심이지, 내 중심은 아니다 이 말이죠. 이걸 제가 간간히 설교시간에 썼는데 우리교회 교인들이 그 취지에 대해서 잘 몰라요. 하나님은 말씀중심이지 내 중심이 아니다. 그 말 맞네. 거기서 하나님은 말씀중심이고 내 중심은 아니다 할 때 그래, 하나님은 하나님 뜻대로 하시고 나는 받기만 하지. 그렇게 생각하는데 그때 나가 나라고 생각하는 그것을 우리가 뭔가 착각을 하고 있는 거예요.
내가 생각하는 나는 이게 미확정된 거예요. 나도 미처 내가 누군지를 몰라요. 내가 누군지도 모르면서 우리는 나한테 복 준다하면 여기 있습니다. 복, 복. 난 저주, 저주 안 받을래요. 자꾸 자기가 따로 있다고 생각하는 거예요. 하나님은 말씀중심인데 뭐라고 생각하느냐 하면, 내가 따로 있고 하나님은 말씀중심이니까 넘겨달라는 거예요. 이것은 여전히 나라는 따로 챙기고 있고 나라는 것인 따로 있다고 자꾸 우기기 때문에 이런 오해가 있습니다.
각설하고 이렇게 뜸들이지 말고 똑바로 이야기하면 이렇습니다. 하나님은 야곱에게 축복을 하는데 그 야곱이 지금의 야곱은 아니다 이 말이죠. 그런데 야곱은 뭘 생각하느냐 하면, 지금 자기 위주로 자기 좋은 데로 나라는 이 야곱을 위해서 하나님이 일하는 줄 안다니까. 하나님은 야곱을 따로 만드는데 야곱은 현재 있는 야곱이 그 야곱인줄 알고 있다니까. 이제 약간 감이 오십니까?
아니, 하나님께서 왜 야곱에게 복주시면서 야곱을 왜 무시하십니까? 무시할 수밖에 없는 게 하나님은 말씀중심이지 현재 야곱중심이 아니기 때문에 그렇다 이 말이죠. 하나님은 말씀중심이지 여기 이근호 중심이 아니에요. 그런데 나는 뭐라고 생각하느냐 하면, 하나님 저, 예수 믿습니다. 저 천국 보내주세요. 자꾸 누굴 집어넣느냐 하면, 모든 말씀에 누굴 집어넣느냐? 나를 집어넣어서 야, 나는 땡 잡았다. 오늘도 은혜 받았다. 자꾸 내 중심으로 거기를 빠지질 못하고 자꾸 들어가는 거예요. 나를 거기다 집어넣어요.
이 창세기에서 하나님이 야곱을 축복할 때는 없는 야곱을 만들어서 축복합니다. 그런데 야곱은 나, 야곱이 있잖아. 자꾸 있다는 거예요. 딴 야곱 하지 말고 현재 있는 야곱에게 그냥 가만있을 테니까 복이나 달라는 거예요.
정답을 이렇습니다. 하나님의 계시, 하나님의 말씀 속에는 없는 야곱을 만들어가는 능력이 있어요. 하나님의 축복 같으면 축복 안에 뭐가 들어있는가 하면, 축복 받을 야곱이 들어있습니다. 이 야곱하고 현재 까불락 대는 이 야곱하고 이걸 바꿔치기가 돼야 돼요. 나중에 바꿔치기 되는 게 뭡니까? 이름이 바꿔치지요. 야곱이 뭐로 바꿉니까? ‘이스라엘’로 바뀌지요. 하나님의 생각은 따로 갖고 있는데 이 야곱은 자꾸 자기중심으로 오핼 하고 있단 말이죠.
예. 하나님 나에게 축복. 아이고, 기분 째진다. 오늘 기분 좋다. 하나님이 나한테 축복해준대. 너 아니야. 여기서 야곱, 나 말고 누가 있습니까? 형은 야곱이 아니고, 내가 야곱이잖아요. 글쎄, 내가 야곱이라고 하는 니가 그 야곱이 아니라니까.
왜 이런 오해를. 교인들이 교회 한번씩 올 때마다 챙겨요. 뭘 챙기느냐 하면, 내가 교회 다녀서 얼마나 이득을 봤느냐? 내가 교회 다녀서 뭔가 내가 생각한 나라는 것은 이거는 깨질 솔직히 저주받을 난데, 이 저주받을 나를 생각 안 하고 나는 오늘 교회 와서 지금까지 교회 다녀서 얼마나 많은 축복을 챙기느냐? 축복을 챙기는 주인공으로 자꾸 자길 생각해요.
그런데 신약성경에서 우리 몸은 우리 몸이 아닙니다. 우린 새 이름을 받아요. 그리스도의 이름을 받습니다. 우리 몸은 그리스도의 몸이지요. 그 그리스도의 몸에 성령이 오게 되면 우리는 하나님의 성전이 되는 겁니다. 나중에 성전이야기 나옵니다. 오늘 본문 창세기 28장에 꿈 이야기할 때 꿈에 사다리 이야기할 때 성전이야기 나오는데.
벌써 덥네. 벌써 열냈네.
그 성전이야기 나오는데. 제발 하나님입장에서 좀 생각해 봅시다. 하나님께서는 자기의 품은 뜻이 있어요. 그 뜻이 뭐냐 하면, 하나님이 생각한 없던 사람을 하나님의 뜻에 의해서 사람을 만들고 하나님에 의해서 만들어진 사람 속에 하나님의 거기에 들어가 계시는 것, 이게 하나님의 포붑니다. 하나님의 스케줄이에요.
그런데 우리는 무슨 생각하느냐 하면, 하나님은 새로 만들어놓은 인간을 생각하는데 우리는 뭐냐 하면, 기존에 이미 있는 나, 이미 생겨먹은 나, 내 속에 하나님이 들어와 계시라는 겁니다.
여러분 같으면 여러분 속에 들어가겠습니까? 더러워서 못 들어가요. 생각해보세요. 목사님 같으면 목사님 속에 들어가 계시겠습니까? 아마 튀어나올 거예요. 온 음란과 방탕과 욕심이 숨이 막혀서 뛰어나와요. 차라리 화장실에 들어가는 게 낫지 내 속에는 내가 못 들어가요. 더러워서 못 있습니다. 그 더러워서 못 있는데 하나님 보고 들어오라고? 이거 참 중요한 이야기 아닙니까.
하나님이 우리 속에 들어올 때는. 야곱을 해야 돼요. 야곱은 지금 뭐 위주냐 하면, 자기 몸 위주지요. 이 몸을 축복해달라고 하는데, 내가 다시 돌아올 때 나중에 나옵니다. 내가 다시 돌아올 때까지 저를 지켜주시고, 이곳이 하나님의 성전이 되게 해달라고 기도하고 십일조 드리겠나이다. 사다리 보고 난 뒤에 가서 해요.
야곱은 몸 중심입니다. 그런데 하나님은 뭐냐 하면, ‘속성’ 중심이에요. 몸과 속성의 차이를 알아야 됩니다. 하나님의 말씀 속에 무슨 속성이 있느냐? 야곱은 이러이러 해야 된다는 속성이 들어있습니다. 그 속성이 침범해야 속성이 덮쳐져야 이 야곱은 하나님이 원하시는 하나님의 약속의 복 받을 야곱이 되는 겁니다.
하나님의 계시, 말씀, 약속 속에 계시 하면 너무 거창하니까 약속이라 합시다. 하나님이 주신 약속 속에는 나는 이러이러한 야곱에게만 축복, 그러니까 쉽게 말해서 너를 축복하는 자는 복이 오고, 너를 저주하는 자는 저주가 오는 속성은, 하나님의 약속 속성 안에 들어있지 현재 야곱한테는 없습니다. 이게 없는 거예요. 이근호 저주한다고 저주 안 받아요. 이근호 축복한다고 복 안 받습니다. 나는 죽은 몸이고 죽어야 될 몸이에요.
그런데 성경에 보니 갈라디아서 5장에 보면, 누구든지 너를 미워하면 저주받는데 했는데, 이것은 우리를 건드리면 저주 받는 게 아니고, 우리 속에 있는 하나님의 복음의 속성을 모독하면 그 인간은 저주받습니다.
나는 안 중요해요. 나는 안 중요하고 죄 많은 나를 구원하신 속성이 중요하다니까. 근데 사람은, 우리 오다가 목사님하고 차에서 그런 이야기 들었어요. 사람은 자꾸 이게 소유성, 뭔가 내 것 만들려는 성질이 얼마나 지독해서 복음이 주도권을 줘야 될 텐데 속성이 나의 주도권을 줘야 될 텐데 심지어 예수님의 속성마저 내 것으로 전환해서 ‘내 것이다’ 해서 나, 이근호 건드리면 저주받는다. 아니 이따위 식으로 나오더란 말이죠. 지가 뭔데? 뭔 뜻인지 아시겠습니까?
하나님의 것은, 이거는 너무나 명확한 진리지만 다시 이야기합니다. 하나님의 것은 누구 것이냐 하면 하나님의 것입니다. 아, 이거 말 돼요. 하나님의 것은 하나님의 것인데 제 말 맞지요. 근데 누가 빼앗아 갑니까? 하나님의 것을 누가 빼어가요? 하나님께 받았다는 우리가 하나님의 것을 누구 것으로 전환시킨다? 건방지게도 내 것으로 전환시켜 놓고 하는 말이 날 건드리면 벌 받는다. 이런 말도 안 되는 그런 오길 부리는 거예요.
오늘 첫째 시간 이거 하나 밑줄 쫙 치고 배우세요. [하나님의 것은 하나님의 것이다.] 야, 이거 말 쉽다. 쉬운데 무지무지하게 어려운 말이에요. 하나님의 것은 하나님의 것입니다. 여기서 누가 빠져요? 누구 것이 빠집니까? 내 것이라는 빠져야 돼요. 내 것이라는 것은 수채 구멍에 빠져야 됩니다. 아, 인간들이 안 빠지네. 빠져야 되는데 빠지질 않아요.
목사가 복음을 전했다. 한 십 년 전했다. 그런데 어느 날 교인들이 목사 나가라고 했다. 나가야지요. 그런데 우에 됩니까? 나는 복음을 전한 목사다. 갑자기 이상해 져버려요. 복음을 전한 목사가 뭐했다고 그래. 복음을 전하는 거지. 복음이 네 게 아니잖아. 왜 자꾸 복음을 전한 속성을 내가 복음을 전한 그 속성은 누구 것입니까? 하나님 것이니까 누굽니까? 하나님 것이잖아요. 그럴 경우에만 우리가 하나님의 성전이 되는 거예요.
그런데 사람은 속성상 내 몸이 된 소유성을 자꾸 띠니까 내 몸은 내 몸을 위하여 뭘 챙기면 좋겠느냐? 옳지. 하나님의 속성, 예수님의 구원의 속성을 내 것으로 만들면 나에게 이익이 올 것이라는 계산을 하게 됩니다. 그러니까 잘 나가다가 하나님의 것은 결국 뭐로? 하나님의 것이라고 끝나야 될 텐데 나의 것이라고 끝나버리죠. 그러면 나만 그렇습니까? 두 번째, 세 번째, 네 번째 사람은 안 그렇습니까? 그러면 교회에서 뭔가 분란이 일어나죠. 니만 잘났나? 나도 잘났다. 이래 되는 거예요.
참, 이게 성경을 이렇게 그냥 글자 있다고 막 보는 게 아닙니다. 성경을 볼 때에 하나님의 생각이 얼마나 우리 사람의 생각과는 너무나 엉뚱하고 차이가 져요. 다른 생각하고 있어요. 복을 받았다는 말은 뭐냐 하면, 하나님의 난데없는 속성이 나는 내 몸이 내 것이라고 우기는 여기에 내 허락도 안 받고 거기에 침투해서 내 것이라고 여기는 걸 박살내는 현상이 일어날 때 복 받은 사람입니다.
완전히 이제 두 번 다시 내 것이라고 할 용서를 안 해요. 내 것이라고 우기면 박살내버리고, 내 것이라고 우기면 박살내버리고. 가만 두지 않고 내 것을 산산 조각내는 그런 현상이 일어날 때 그 사람이 바로 성도요, 복 받은 사람입니다.
대표적인 사람이 바로 스데반 집사 아닙니까? 세상에 피 질질 흘리면서 피바다가 되서 죽었을 때 그런데 거기서 자기 것이 어디 있어요? 자기 게 없잖아요. 그런데 스데반 집사로 하여금 그렇게 말하도록 하는 것은 누구다? 스데반 집사가 아니고 누구다? 스데반 집사 속에 있는 하나님의 속성, 그걸 사도행전에 성령의 충만이라 합니다. 너무나 상투적으로 많이 들었기 때문에 이제는 말하기가 무서워.
성령의 충만이 사실은, 하나님의 속성이 스데반을 다스려서 스데반이 성전이니까 스데반의 입을 통해서 이야기하도록 했을 때에 스데반은 그 이야기 하고 난 뒤에 자기 몸은 산산조각 죽어버리고, 진짜 예수님은 스데반 집사님을 영접하려고 일어서 있습니다. 그게 영의 세계 아닙니까?
그래서 제가 얼마 전에 그 설교하면서 구닥다리 외투, 낡은 외투 하나 벗을 때 얼마나 스데반 집사가 속이 시원했겠는가? 우리 몸은 고린도후서에 보면 외투거든요. 하나의 걸치고 있는 냄새나는 외투인데 그걸 훌떡 벗어버리고 하늘나라에서 새로운 외투로 갈아입기 위해서 사도바울은 내가 차라리 사는 것보다 죽는 것이 더 낫다 그런 이야기하는 겁니다.
그러니까 이런 이야기가 흉내 낸다고 될 게 아니고, 정말로 하나님께서 그 사람을 이런 식으로 다루는 일들이 일어나요. 정말로 하나님께서 내 것이라고 여기면 그걸 흔들어버리고, 내 것이라고 여기면 흔들어버려서 네 것을 남아 있지 않아. 네 것은 아예 없어. 넌 이미 죽은 놈인데 네게 어딨어? 네 목숨도 내 것인데. 하는 그런 느낌이 팍팍 늘 다가와야 됩니다. 그럴 때 우리는 이 성경 말씀이 이해가 됩니다. 그 괴리죠.
야곱도 물론 여러 가지 실수와 앞으로 야곱의 실수가 나오는데, 야곱이 아무리 실수하고 아브라함이 실수해도 감사한 것은 야곱의 하나님은 실수 하는 법이 없고, 이삭의 하나님은 실수하는 법이 없습니다. 그러니까 한 분만 실수 안 하게 되면 일은 잘되게 돼있어요. 우리가 실수하는 것, 그거 너무 개의치 마시기 바랍니다. 너무 염려하지 마시기 바랍니다.
지난 수요일 날 그런 설교했습니다. 하나님한테는 고민이 없는데 왜 사람한테 고민이 많아요. 이게 웃기는 이야기 아닙니까. 하나님은 아무 고민이 없는 왜 우리 사람들은 고민이 많아요? 뭔가 안 맞잖아요. 뭔가 원인을 규명해야 될 것 아닙니까? 하나님한테는 모든 것이 ‘예스’가 되고, 모든 것이 패스가 되고, 아무 일 없이 모든 것이 잘 되고 있는데 ‘하나님 믿습니다’하는 그 인간들은 탄식을 하고 낙담을 엎어지고 울고불고 왜 나한테 이런 힘든 일을. 뭐가 힘든데?
그게 다 어디서 나온다? 그게 바로 뭐 때문에 그렇습니까? 소유성에서. 내 것이라는 것이 있을 때만 그걸 나라고 간주하는 이 버릇, 내 것이 없으면 ‘나’가 없다는 것, 이게 문젭니다. 그러나 하나님께선 내 것을 끌어 모아서 나가 아니라 너는 이미 하나님의 약속 속에 네가 들어있다. 약속에 의한 나가 따로 있다는 겁니다. 이게 바로 하나님의 계시고, 현재 내 것을 끌어 모아야 내 것이라는 건 우리의 세속적인 삶이고, 우리가 타고난 아담의 속성이고 품성이고 그렇습니다.
이거는 흙에 속한 속성이고, 이쪽에 약속의 땅의 속성은 뭡니까? 하늘에서 난 속성이죠. 그래 감사하게도 흙에서 난 속성에 뭐가 덮치죠? 하늘에 속한 속성이 덮치니까 우리 속에서 하늘 쪽이냐, 땅 쪽이냐, 땅 쪽이야, 하늘 쪽이냐 그 갈등이 계속 벌어지는 그 일속에 지금 야곱이 놓여있습니다.
오늘 읽었던 본문을 다시 한번 봅시다. 거기에 보면 어떤 사람은 이래 생각해요. 아이고, 야곱은 좋겠네. 왜 좋은데? 꿈에 사닥다리가 나타났으니까 좋겠네. 또 사닥다리에 천사들이 왔다갔다하는 거 좋겠네. 또 뭐가 좋겠느냐 하면, 거기서 하나님 음성을 들으니 좋겠네. 또 음성의 내용이 구체적이라서 좋겠네. 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님이 너를 이렇게 데려가겠다. 하니 좋겠네. 이렇게 여러 가지를 이야기하는데 사실은 우리가 더 좋아요. 야곱보다 우리가 더 좋다고요.
야곱은, 야곱아. 네가 어디 가든지 이 땅에 다시 데려오리라. 이래 하잖아요. 그러니까 야곱한테 하나님의 일거리가 많잖아요. 근데 우리가 더 좋아요. 왜냐하면 예수 믿으면 구원받으니까. 얼마나 좋아요. 뭐, 울산 사니, 대구 사니 그런 거 안 따지고 야곱은 데리고 다녀야 됩니다. 왜? 아직도 야곱은 우리도 마찬가지에요. 아직도 야곱은 내 것이 있어야 내 것이라는 것. 여러분 나중에 얍복 강에서 다 빼앗깁니다. 다 털리고 뺏기지만, 하나님은 도둑놈이라. 다 뺏어갑니다.
뺏기기 전에 내 것이 있어야 나라는 것과 야곱이라 하는 것은, 하나님이 창세기 27장에서 너를 축복하는 자는 복을 내리고, 하나님이 약속한 그 약속 안에 이미 네가 들어있다는 겁니다. 아, 이거 이해 잘 안 되시는데. 골로새서 3장에 보면 이렇습니다. 골로새서 3장 1절, 3절에 보면, 너의 이미 땅에서 죽었고, 그 다음에 중요해요. 너의 생명은 하늘에 간직, 하늘에 간수된바 되죠. 하늘나라의 은행금고에 제일 안전한 금고에 넣어 놨다 이 말 아닙니까. 안전빵으로 아주 잘 들어있다 이 말 아닙니까.
그러니까 지상의 나는 뭐예요? 헛방이죠. 분해되어야 될 흙덩어리에 불과한 거죠. 흙덩어리인데 자꾸 무슨 생각하느냐 하면, 흙덩어리든 뭐든 나는 거기 있는 게 아니고, 여기 있다고 생각하는 겁니다. 야, 점점 요상한 데로 간다. 신비주의로.
우리의 생명은 어디 있다 했습니까? 하늘에 있잖아요. 그럼 하늘에 있는 생명을 권총으로 쏘는 죽습니까, 안 죽습니까? 안 죽지요. 칼로 찔러도 안 죽지요. 그런데 집에 가서 강도 만나면 칼 들고 돈 내라 하면 돈 주잖아요. 우리의 생명은 어디 있는데? 하늘에. 하늘에 있는 생명을 강도가 칼로 찌른다 해서 달라질 건 없다 이 말이죠.
상당히 천박한 예지만 단출하게 이야기하면 이렇습니다. 뭐냐 하면, 하나님의 약속을 우리가 그만큼 그건 비현실적으로 간주하는 버릇이 있더란 말이죠. 하나님의 현실을. 덥다하니까 이게 뜨뜻하네. 이건 좀 꺼주세요. 뭐가 뜨거운 게 슥 올라오네.
지금 제가 이야기하는 것은 성경을 믿느냐 이 말입니다. 성경 압니다. 아는 것 말고 성경을 믿습니까? 안다니까. 아는 거 말고 믿습니까? 그럼 무슨 성경? 우리의 생명은 하늘에 있습니다. 믿습니까? 믿습니다. 그럼 이쪽 생명은? 이미 하나님 보시기에 우린 죽은 목숨으로 본다고요. 성경에서 ‘죽었다’는 말은 우리 속에서 죄가 나온다 이 말입니다. 성경에서 죄가 나오면 무조건 죽은 거예요. 아담이 선악과 따 먹고 이미 아담은 죽은 목숨입니다.
그 아담의 이름이 뭐예요? 네가 흙이니 뭐로 돌아가라? 흙으로 돌아가라. 죽은 목숨이니 죽어진다 이 말이거든요. 죽어야 흙 되잖아요. 죽은 목숨이 죽으러 가는데 자연스럽지요. 뭐가 고민입니까? 고민거리 아니잖아요. 아, 죽을 목숨이 죽는구나. 당연한 거지요. 보험 몇 개 들어도 소용없어요. 죽을 목숨이 죽는 거예요.
그런데 생명은 어디 있느냐? 하나님의 약속에 있다 이 말입니다. 성경 간단하지요. 우리의 생명은 하나님의 약속에 실려서 우리에게 선물로 주고 있다고. 우리가 내 것이라고 여기는 것은 이거는 헛방이고, 성경 끝났네. 문제는 이걸 안 믿는다는 거예요. 문제는 이게 성경에 있더라도 영~ 믿어지지 않는다는 거예요. 그만큼 하나님의 약속을 시답지 않게 여기는 겁니다.
아브라함이 놀라운 점은 아브라함이 믿을 수 없는 가운데 그 사실을 믿은 거예요. 하나님께서 아브라함 자식, 이삭 낳을 때 낳을 만한 증거를 깔아놓고 낳았습니까? 전혀 없어요. 다만 뭐만 있습니까? 달랑 말씀만 있는데 달랑 약속만 던져놓았는데 아브라함은 그 약속을 달랑 믿었어요. 그게 바로 아브라함은 행한 것도 없이 그 믿음으로 말미암아 영생을 얻었습니다. 믿음의 조상이에요.
그걸 히브리서 6장에서 뭐라고 합니까? 아브라함은 하나님의 맹세를 믿음으로 말미암아 구원을 받았다 이래 돼있어요. 의인은 믿음으로 살리라. 무지무지하게 쉬운데 인간의 능력으로서는 불가능한 이야기에요.
루터가 구원받으려고 계단에 피 흘리며 오르락내리락했지만 나중에 십자가 알고부터는 그게 말짱 헛짓이다. 죽을 몸이 진짜 지랄한 거예요. 죽을 흙이 아주 지랄한다고 사는 것도 아니고, 맨 죽어가면서 지랄한 게 계단 올라간 거예요. 지금 교회들마다 다 그 짓하고 있습니다. 교회마다. 한국교회마다 다 그 짓해요.
목사 세금 내나, 안 내나. 내나, 안 내나 죽을 몸이 죽을 놈한테 그게 뭐가 그래 그게 약속입니까? 어디 성경에 목사 세금 내라 하는 게 나옵니까? 성경에 나온 것은 니 목숨은 이미 생명은 하늘나라의 금고에 있다. 그걸 믿어라. 그거에요. 그리고 그것만 있는 게 아니고, 니는 무슨 짓을 해도 죽은 몸이다. 하나님의 능력, 약속대로 살았다.
어떤 사람은 내가 이런 이야기를 하니까 그럼 약속을 어떻게 내가 붙듭니까하는데 약속 안에는 약속만 있는 것이 아니고, 그 약속 안에 능력이 나와요. 그 약속의 능력은 제가 아까 했잖아요. 우리가 게으름뱅이고, 우리가 개판 쳐도 한쪽 약속만 개판 안 치면 우린 구원받습니다.
우리는 24시간 동안 하나님 생각하는 건 몇 초 되지도 않아요. 그래도 괜찮아요. 오늘 너무 풀어준다. 괜찮아요. 저분이 성실하시거든. 내가 부지런함을 믿으면 안 됩니다. 진짜 믿는 자는 하나님의 성실하신대로 약속 성취하심을 믿는 거예요. 그 성실하심을 믿는 그것조차도 그분의 작업한 결과로 우리한테 주어지는 겁니다. 아직까지 야곱은 그 정도 몰라요. 야곱은 그 정도 수준이 안 됩니다.
야곱은 내 것이 있다는 걸 챙겨야 비로소 내가 되고, 내가 되어야 하나님의 약속대로 나에게 복이 온다고 그렇게 생각하는 겁니다. 그러니까 말씀을 받을 대상 내가, 내 가치가 유지돼줘야 말씀도 사랑도 온다는 거예요. 세상에 그런 법은 없습니다. 하나님의 모든 약속은 이미 그 안에 하나님의 약속이라는 내용물 안에 우리가 어떤 인간이 되어야 하는지 다 들어있습니다.
새순교회에 그런 교인들 오면 좋겠습니다만 어떤 교인이 지난 주 오고 난 뒤에 시계도 마음에 안 들고, 히터도 마음에 안 들고, 냉장고 다 마음에 안 드네. 그래서 다음 주에 와서 내가 전부다 갈아치워 버릴 란다. 해서 다음 주일날 와서 화물차에 그득 티비, 냉장고 하여튼 다 가져왔다 이 말이죠. 가져온 그것도 모르고 냉장고 수리하면 안 되느냐? 저 히터 더 쓸 건데.
그게 아니고, 몽땅 다 갈아치우는 그것까지 그 원재료부터 해서 모든 과정까지 이미 우리가 신경 안 써도 그쪽에서 다 준비 돼있어요. 그게 바로 하나님의 말씀중심이라니까요. 우리하고 협의하는 중심이 아니고. 야, 니하고 이야기 좀 하자. 아, 구원받았는데. 이게 아니고 일방적으로 다 한 차 실어 와서 우리에게 필요한 속성이 무엇이며, 믿음, 소망, 사랑이 언제쯤 필요한지 알아서 한 차 실어서 우리에게 퍼부어주는 겁니다.
그 퍼부어주는 속에 히브리서 10장도 들어있고, 마태복음 5장도 들어있고, 누가복음 2장도 들어있고, 요한복음 1장도 들어있고, 여기 창세기도 들어있고 다 들어있는 거예요. 그래서 우린 이 성경 볼 때에 이거 믿고 구원받아야지. 이래 하는 것이 아니고, 이것도 방금 화물차에서 내린 하나님이 이대로 이루어진다는 하나님의 자기 약속을 적은 하나의 집문서로써 보는 거예요.
아, 이렇게 하시겠네. 어, 이렇게 되네. 나도 이렇게 되겠네. 아, 야곱을 이렇게 다루시는 걸 보면, 나도 이렇게 다루시겠네. 하나님이 나한테 어떤 식으로 하느냐? 라고 말씀중심으로 보셔야 되지, 내가 이 말씀 믿고 얼마나 더 악착같이 실천에 옮기느냐? 내 중심으로 생각하지 말아주시기 바랍니다. 우리 새순교회 교인들은 그런 교인들은 없겠지만 내 중심으로 생각하지 마시기 바랍니다.
주께서 나에게 기대 안 하고 일하십니다. 그런데 주님께서 기대 안 하는데 왜 내가 나한테 기대합니까? 건방지잖아요.
그렇게 해서 창세기 28장 다시 한번 봅시다. 이제 이해되실 거예요. 천사가 오르락내리락 하시면서 하는 말이 13절 봅시다. “또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와니 너희 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라” 뭔 뜻입니까? 아브라함 내가 그렇게 인간 만들었고, 이삭을 내가 그렇게 행했다 이 말이죠.
“이제 네 자손이 땅의 티끌 같이 되어서 동서남북에 편만할지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라”라고 일방적으로 야곱의 속성을 담았습니다. 그러면 이 약속은 문제 나갑니다. 이 약속은 야곱에게 이루어집니까, 예수님에게 이루어집니까? 예수님에게 이루어집니다. 어허, 야곱은 죽을 인간이라니까. 야곱의 속성이 중요하지 야곱의 몸뚱아리는 안 중요해요. 야곱의 하나님이십니다. 야곱의 하나님은 아니고, 야곱의 하나님이거든요. 말장난 또 나온다.
야곱을 가지고 누구하고 대비시키느냐? 장차 오실 예수님과 대비시켜서 야곱은 야곱을 포기하고, 야곱 대신 야곱의 약속을 예수그리스도를 믿게 하는 그런 하나님이기 때문에 야곱의 하나님이 되는 거예요. 야곱은 예수님 믿고 구원받아야 되는 하나님으로 오시는 거예요. 그런데 그 야곱이 예뻐서 구원하는 게 아니고, 야곱 안에 뭐가 들어있기 때문에? 야곱 안에서는 장차오실 메시아의 모형이 들어있기 때문에.
야곱이 중요하지 않아요. 야곱에게 장차오실 메시아 모형을 미리 던져놨기 때문에 그 모형과 실체를 대비하는 도구로써 누가 동원된다? 야곱이 동원되고, 이삭이 동원되고, 아브라함이 동원되고, 오늘날 우리가 동원된 겁니다. 그리고 기어이 야곱이 구원받는 것은 그것은 하나님의 속성 때문에 그렇죠. 하나님의 자기 약속을 자기가 이루기 때문에 그런 거예요.
속성입니다. 나가 아니에요. 나, 너가 아닙니다. 사람이 나, 너를 따져버리면 절대로 우리는 그리스도의 한 지체나 한 몸이 될 수 없어요. 그건 개별자로 남아요. 사람이 성도가 모여서 교회되는 게 아닙니다. 교회가 먼저 있고, 불쑥불쑥 삐져나온 게 성도에요.
그림으로 그리겠습니다. 보쌈 할 때 처자가 없어서 남자들이 보쌈을 하잖아요. ‘처자’란 말 참 오랜만에 들었어요. 나훈아한테. 나훈아가 그 두 처자, 김선아하고 김혜수, 두 처자를 그렇게 망가뜨리지 말라 했지요. 보통 아가씨, 처녀 이렇게 하는데 처자라 했는데 오랜만에 경상도 말 들었는데.
보쌈 할 때 보자기 쌓잖아요. 보쌈 하면 여기 들어있는 아가씨가 가만있습니까? 어이 합니까? 발길질 팍팍 차지요. 그러면 여기서 뭐가 나갑니까? 뭐가 튀어나오지요. 툭툭 튀어나오지요. 천이 입혀진 채로. 이게 뭐냐? 이게 지체에요. 이 전체는 뭡니까? 몸이죠. 이게 뭐냐? 속성이라 속성. 어떤 사람은 봉사하는 것, 어떤 사람은 설교하는 것, 어떤 사람은 섬김으로, 어떤 사람은 병 고치는 것, 어떤 사람은 기도로, 은사대로 불쑥불쑥 튀어나오는 거예요.
같은 덩어리에서 속성이 튀어나오기 때문에 눈이 발더러 쓸데없는 소리를 하면 돼요, 안 돼요? 안 되지요. 이걸 뭐라 보느냐? 이걸 멍게라 하는데. 멍게가 못 생겼기 때문에 멍게 못 생겼으면 니는 멍게 아니가? 다 같은 멍게거든요. 다 같은 멍게가 툭 튀어나온들 자기가 안 튀어나왔다고 자랑하지 마라. 다 같은 멍게에 속해져 있기 때문에.
이걸 개혁신학에서는 표현을 못합니다. 개혁신학에선 이걸 표현 못해서 성도가 모여서 뭐하라? 성도가 모여서 몸이다. 백날 모여 보세요. 몸 되는가. 거기는 법이 동원되고, 질서가 동원되고, 체제가 동원되고, 위기에서 생기는데. 그래서 칼빈은 목사는 다른 사람보다 높다했잖아요. 이런 관념이 속성 개념이 아니고, 개체 개념. 너, 나 따로니까 열심히 사랑하자는 거예요. 백날 사랑해 보세요. 이게 남남이지.
평생을 살아온 부부 사이도 말 한번 잘못하면 남남인데. ‘남’에서 점 하나 빼버리면 ‘님’ 안 됩니까? 남이라는 글자에~ 곧장 님에서 점찍으면 남 되잖아요. 처음에 연애할 땐 좋다, 어쩠다 하지요. 결혼해서 살아보세요. 모든 게 짜증 덩어리고 그렇지요. 그렇지만 예의상 상대방을 배려하고 하지만.
여러분, 상대방을 배려한다는 것이 상대방을 사랑하는 건 아닙니다. 자신의 덕스러움을 남이 좀 알아주기를 바라는 자기 확장에 불과해요. 어이, 이래도 니하고 살아주니 나한테 고맙다고 해라. 그게 무슨 사랑입니까? 그건 또 하나의 자기 덕스러움의 확대지요. 확산이죠. 덕스러움에 의한 상대방의 예속이요, 지밴데.
사람이 하나의 개별자를 아무리 갖다 붙여서 강제로 살아도 그게 한 몸 안 됩니다. 그런 식으로 성경의 그리스도 몸을 해석하면 안 돼요. 백날 해보세요. 해석되는가? 안 되지요. 찬송가 백날 붙들고, 사랑하는 형제끼리~ 찬송가 4절 끝나기 전에 싸운다고. 니 목소리가 왜 그런데?
그리스도의 것은 이미 죽은 흙끼리 모여서 생명이 안 됩니다. 이미 하나의 생명 안에 들어있어야 하나의 생명에 속성화 되어서 우리 자체가 불쑥불쑥 불거져 나오는 속성으로 존재해야 우리는 한 몸 안 되려 해도 이미 뭐다? 한 몸일 수밖에 없는 것을 교회 와서 확인케 확인하는 거죠.
여기 비타씨에 비타민 C 들어있는지 내가 확인할 필요 뭐 있습니까? 먹어보니까 맛있데? 비타민 C 들어있는지 알지 뭐. 이걸 해서 전부다 확인할 필요 없잖아요. 마찬가지로 성도끼리 모여서 이렇게 같은 멍게, 멍게끼리 통하는 게 있어요. 통하는 게 뭐냐 하면, 신약성경 우리는 예수님 공로로 산다. 그런 이야기는 서로 의사소통이 가능하면 형제고, 하나님의 공로도 내 행해야 나는 산다. 행하지 아니하면 니 못살고 지옥 가고 행한 나는 산다. 이렇게 개별자로 나서버리면 의사소통이 안 됩니다.
여러분, 성화론의 문제가 뭐냐 하면, 성화론의 문제가 이 거룩적인 삶을 개인용이다 말이죠. 이게 문제 아닙니까? 개인이 갖고 있을 거룩한 삶을 본인이 따로 갖고 있다는 게 문제 아닙니까? 성화론이 그게 문제거든요. 그러니까 내가 아무리 거룩해도 내 거룩 가지고 상대방을 옆에 사람을 구원할 수가 없어요.
내가 챙긴 내 업적은 그게 나로 하여금 나를 구원케 한다는 것이 성화론자의 주장입니다. 내가 기도해서 좀 거룩해졌잖아요. 거룩한 품성이 됐잖아요. 그걸 저 사람의 것이 될 수 없다 이 말입니다. 그리고 더 문제점이 지금 내가 성화되었는데 만약에 5년 뒤에 내가 치매 걸려서 엉뚱한 짓하면 다 까먹지요. 벌어놓은 것 다 까먹는다고. 보험 들어도 소용없어요. 큰 문제 아닙니까.
이게 뭐냐? 그것은 바로 인간은 왜 그런 성화론이 먹히느냐 하면, 인간은 근본적으로 죄 속에 뭐가 들어있습니까? 내가 뭔가 내 것 있어야 나는 안심하겠다는 이 근본적인 불신앙. 내 것, 보따리 내가 풀어서 내 것이라고 여길만한 것이 내가 된다는 이 불신앙. 이 불신앙이 성화론을 만든 거예요.
주님께서 단번에 죽으심으로 우리가 거룩함을 얻었노라고 하지 않고, 보세요. 여기 이 멍게 같은 몸에 머리가 누구라고요? 이 머리가 예수님 아닙니까. 그러면 사도행전 20장 28절에 보면, 교회를 뭐라 했어요? 하나님의 피로 값 주고 산거죠. 요한계시록에선 그것을 어린양의 성전이라 하는데.
하나님의 피로 값 주고 산 멍게 안에 다 퍼지잖아요. 멍게 안에 다 퍼지니까 여기 서쪽에 있는 불쑥 튀어나온 거나 남쪽에 있는 불쑥 튀어나온 거나 전부다 한결같이 공통점이 뭐냐 하면, 전부다 예수님의 피로 말미암아 우리가 용서받아서 우리가 영생 얻는다. 같은 공통점을 이야기한다 말이죠.
그런데 그림이 이리 안 되고 멍게처럼 한 통속이 아니고, 하나하나 떨어져서 우리 서로 사랑하자 해보면, 하나하나 떨어진 이 사이에 여기에 각자각자 서로 다른 거룩이 따로 존재해요. A라는 사람의 거룩은 50점, B라는 40점, C라는 30점, 이래서 어떻게 한 몸입니까? 이게 얼마나 성화론이 엉터리에요. 나눠줄 수도 없어요. 지가 성과 얻은 거지.
십자가 진 강도가 죽은 그 날 구원받았는데 사실은 그 강도는 이미 죽은 인간이지요. 근데 이미 죽은 상태를 주님께서 살려줬지요. 살려줬을 때 그 강도가 믿은 것은 예수그리스도와 자기와 같은 공간, 같은 영역에 있다고 생각을 한 겁니다. 같은 영역을 바로 오늘 본문에서는 그걸 가지고 아브라함의 계시 또는 이삭의 계시 또는 야곱의 계시라 할 수 있다 이 말이죠.
그러니까 이제 이 말 이해하는데 나는 죽은 자의 하나님이 아니고, 산 자의 하나님이다 했지요. 산 자의 하나님이라 해서 예를 든 게 뭡니까? 나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이라 했잖아요. 어, 아브라함, 이삭, 야곱 다 죽었잖아요? 이상하잖아요. 예수님 예를 든 게 참 이상하죠. 나는 죽은 자의 하나님이 아니요, 산 자의 하나님이라 해놓고 예를 든 인물들이 전부다 뭡니까? 우리 보기에는 왕년에 살다가 다 돌아가신 분을 든다고요.
쉽게 예를 들면, 나는 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니고, 산 자의 하나님이다. 나는 강감찬의 하나님이고, 을지문덕의 하나님이고, 나는 김일성의 하나님이다. 다 죽은 사람 아닙니까? 아브라함, 이삭, 야곱이 분명히 죽었지만 하나님의 약속 안에 들어있는 사람은 뭐가 됩니까? 산 사람이 되는 거예요.
그렇다면 예수를 믿는 사람은 뭐냐? 비록 죽어도 예수님 때문에 하나님 보시기에 산 사람이 된다 이 말입니다. 그게 바로 예수를 통해서 너희에게 알려줄 수 있는 하나님의 생명의 약속이에요. 죽음이 약속이 아니고. 살려주는 약속이에요. 모든 인간은 죽었으니까 오직 살아있는 약속은 예수님을 통해서만 살려주는 약속이 주어지는 겁니다. 그래 그 약속을 믿는 자는 믿음으로 말미암아 같은 한 통속, 같은 공동영역, 공간에 속해져있습니다.
그래서 이미 우리의 생명이 하늘에 있는 이상은 여러분, 고민하지 마세요. 장가가야 된다고 그렇게 고민 안 되죠. 장가가야 된다고 고민하고 이런 것 있습니까? 아무 생각이 없네.
하나님을 믿으니 나를 믿으라는 이 말씀이 세상에 사람을 살려놓고 하는 말씀 같으면 우리가 얼마든지 이해하지요. 사람이 죽여 놓고 너무 잔인하지 않습니까? 오빠를 죽여 놓고 하는 말이 주께서 던지는 말씀이 너무 매정하지 않습니까? “무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라” 그걸 사람을 죽여 놓고 한다고.
왜 그렇게 하십니까? 그게 복이기 때문에 그래요. 강의시간에 들어서 복이 아니라 실제로, 실제로 죽여 놓고 날 믿지? 이렇게 하는 그 실습에 나서게 하시는 그 실습이 매일같이 2008년도도 예외 없이 우리에게 어김없이 다가설 겁니다.
매일같이 우리로 하여금 절망케 하고, 낙담케 하고 또 이런 일이, 사람 미치겠다. 하나님이 죽이자는 말인지, 나를 괴롭히니 왜 이렇게 하십니까? 라는 당황스러움이 찾아오게 돼요. 당황스러움이 찾아온 그때도 하나님의 약속은 우리의 당황스러움을 보고 상당히 니 와카노? 니, 집에 무슨 일 있나? 네 생명은 하늘에 있는데 집에 쥐새끼 다니나, 약 놔라. 그렇습니다.
자, 조금만 더 하고 쉽시다. 창세기 28장에 하나님이 사다리로 천사를 오르락내리락 하는 것은 천사에게 하나님의 지시에 따라서 일방적으로 이렇게 하십니다. 그런데 야곱은 그 밑에서 오해를 하고 있는 거예요. 오해를 뭐라고 하느냐 하면, 28장 그 끝에 나옵니다. 오해이면서도 중요한 이야기를 해요.
22절에 “내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라” 여기 21절에 보면, “나로 평안히 아비 집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요”라고 했어요.
자, 야곱의 하나님의 성전은 장소적 개념이에요 아니면 약속 개념입니까? 장소 개념이에요. 내가 다시 아버지 집으로 돌아오게 되면 이것을 반드시 돌 가지고 주춧돌, 머릿돌 해서 여기다 하나님의 성전을 짓겠다는 거예요.
자, 여기서 하나님의 성전이 뭐냐? ‘벧엘’이라 했는데 하나님의 집이라는데 하나님의 성전이죠. 성전 개념의 특징은 뭐냐 하면, 출구에요. 출입구, 비상구. 하늘과 땅을 연결시키는 툭 트인 그런 출입구 역할을 하는 거예요. 이걸 예수님 같으면 “나는 길이요” 이 말이죠. 다른 말로 하면 “나는 생명의 문이요” 내 문으로 들어갔다면 꼴을 얻고 생명을 얻고 그 말 아닙니까?
문이란 말은 이 장소에만 유일하게 하나님과 땅이 내통하는 생명이 주어지는 그러한 장소입니다. 라고 자기가 그렇게 지리적으로 공간적으로 생각했던 것입니다. 그런데 이거는 오해였습니다. 이 지리적인 것은 없습니다. 그리고 야곱 본인이 하나님의 전 되는 것도 이것도 없습니다.
없고 아까 이야기한 하나님의 약속대로 야곱에게 축복하는 자는 복을 받고, 야곱에게 저주하는 자는 저주받는 그런 야곱 만들기가 실시되는 사건이 떨어지는 현장이 곧 뭐냐? 하나님의 성전이 됩니다. 그렇다면 오늘날 하나님께서 성도 안에 들어오신다는 말은 어떤 사건이 계속 일어나야 돼요?
하나님의 약속이 우리의 아담의 죄보다 더 우세하고, 우리 아담의 죄를 늘 씻어주고, 거기서 아담의 죄가 계속 뛰쳐나오고, 살아가면서 우리의 숨겨진 죄가 계속 나오고, 나올 때마다 그것을 계속 예수님의 피로 씻어주고 있다는 것을 믿어지게 하는 그런 현장, 그런 사건, 새 언약의 사건이 일어날 때 그 사람을 가지고 하나님의 성전이라 할 수 있는 겁니다.
10분간 쉽시다. |
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08-02-13 18:28
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울산080201b창세기29장
창세기 29장
(강의:이근호 목사)
두 번째 시간에는 아까 첫 번째 시간도 상당히 어려웠는데 두 번째 시간은 좀 더 어렵습니다. 어떤 점에서 어려우냐 하면, 첫 번째 시간에 어렵던 것은 ‘소유성’이죠. 인간은 자기가 뭔가 가지는 것을 통해서 자기를 확인하는 버릇이 있다. 그런데 하나님의 약속의 말씀은 절대로 죽은 인간한테 안 빼앗깁니다. 끝까지 하나님의 것은 다시 이야기합니다. 하나님은 것은 누구 것이라고요? 하나님의 것은 절대로 하나님 것 되지, 하나님 것이 도중에 내 것이 되는 도저히 그런 수는 없어요.
고린도전서 6장에 보면, “너는 값 주고 산 내 것이 되었으니” 이래 되었지, 어느 성경에 하나님이 사람 소유된 거 없습니다. 하나님은 오히려 반대로 이야기하죠. 내가 백날 까불어도 너는 내 것이야. 그걸 우리가 그냥 글자로 보면 믿을 것 같지만 실제로 행동하는 것 보면, 그게 불신앙으로 계속 난 내 것이 있어야 돼. 내 것이라 하는 것은 재산뿐만 아니고, 내 지혜와 내 자식과 내 교회 또는 무슨 직분 다 포함됩니다. 내 건강 다 포함되는데.
자, 그러면 첫 번째 시간에 소유성을 갖고 있는 야곱이 뭐로 바꿨습니까? 어떻게 바뀌는지 봅시다. 호세아 12장 2절. 1267페이지, 구약성경. 누가 한번 읽어 볼까요? “여호와께서 유다와 쟁변하시고 야곱의 소행대로 벌주시며 그 소위대로 보응하시리라” 3절, “야곱의 태에서 그 형의 발뒤꿈치를 잡았고 또 장년에 하나님과 힘을 겨루되” 예, 됐어요.
야곱이 벌 받았지요. 소행대로 뭘 받았습니까? 벌 받았는데 그 소행이 뭐냐? 어릴 때부터 시작되었어요. 어릴 때 뭡니까? 형의 발꿈치를 잡았던 그 소행, 커서는 하나님과 겨루었던 그 소행에 대해서 하나님께서 야곱의 소행대로 벌주시고, 그 소행대로 보응하지요. 이걸 제가 첫째 시간에 이걸 뭐냐? 바꿔치기.
야곱은 어디까지나 자기 것이 있어야 돼요. 그 점에 있어서는 우리하고 똑같습니다. 야곱은 이 야곱이라는 개성에 걸맞고, 야곱이라는 아담의 속성에 합당하도록 계속 야곱적인 그 모습을 발현을 해야 돼요. 앞으로 우리가 쭉 29장부터 보게 되면, 야곱이 달리 야곱이겠습니까? 계속 뺏고 훔치고, 사기 당하고 사기 치고, 지기 싫어하고 이기기 좋아하고 그 본색을 그대로 가져갑니다.
그래서 우리가 성도로써 평생 살아가면서 우리가 살아가는 게 뭐냐? 아담의 속성을 평생토록 우리는 마음껏 원 없이 발휘하시기 바랍니다. 그게 뭐냐? 내 소유 중심이기 때문에 다른 말로 하면 내 중심이죠. 저게 내 것이 되면 나는 웃고, 저것이 내 것을 빼앗아 가면 나는 울고. 그래서 웃고 우는 인생 아닙니까? 인생 한 방 아닙니까? 한 방에 웃고, 한 방에 울잖아요. 잘 되면 그 턱 넘으면 완전히 형편 피고, 그 밑에 깔짝깔짝 못 넘으면 계속 그 모양 그대로 가는 거고.
인생은 한방입니다. 야곱이 한방 얻어맞았어요. 한방 얻어맞고 난 뒤에 내 인생은 하나님의 계시대로 움직이는 인생이지, 내가 원하는 대로 절대로 안 가는 인생, 내가 원하는 대로 안 되는 인생인 것을 감사합니다. 내가 원하는 것을 안 되게 하시는 하나님이세요.
하여튼 야곱이 좋다하는 것은 다 뺏어버려요. 야곱이 누굴 제일 좋아했습니까? 요셉을 제일 좋아했지요. 요셉을 만나기 전에 야곱에게 요셉은 이미 죽은 자식이었습니다. 다른 형제들은 다 알지요. 가라로 거짓말로 죽었다는 걸 알지만 혼자 몰랐어요. 누가 몰랐습니까? 아버지 야곱 혼자 몰랐어요. 요셉, 아이고 불쌍한 놈, 짐승한테 물려죽다니. 계속 죽은 존재가 되는 겁니다.
왜 하나님은 그렇게 합니까? 철저하게 야곱의 더러운 속성이 나와 줘야 하나님의 복이라는 것이 인간과 상관없이 그냥 하나님께서 복 주십니다. 라는 사실을 더욱더 깨닫게 하기 위해서. 소행보고 벌을 하시지만 그 자체가 복이 되는 겁니다.
지난 주일날 아침에 제가 그런 설교했잖아요. 저주의 힘으로 구원받아야 된다고. 십자가에 나온 저주의 힘이 우리를 구원하는 거예요. 사랑의 힘이 아니고. 그 저주의 힘이 곧 우리를 살려내고 있다는 증거의 사랑의 힘이에요.
야곱으로 하여금 이제 야곱의 자기 행세대로 다 지 마음대로 멋대로 하도록 하나님께서 그렇게 하는 겁니다. 그게 뭐냐? 야곱은 모든 것을 자기 쪽으로 끌어 모으는 그런 속성을 유감없이 발휘합니다.
제일 먼저 봅시다. 창세기 29장에 보면 그냥 스토리니까 넘어갑시다. 야곱이 왔을 때 라반을 만나지요. 삼촌 만나고 뒤에 16절에 보면 라반이 두 딸이 있었지요. “형의 이름은 레아요 아우 이름은 라헬이라 레아는 안력이 부족하고라헬은 곱고 아리따우니” 그러니까 언니는 못 생기고 아우는 예뻤다 아닙니까? 그러니까 야곱은 누굴 연애했습니까? 이왕이면 예쁜 아내를 얻고 싶지 못 생긴 아내를 얻겠다하는 것은 정신병자 아니면 있을 수가 없는 겁니다.
그리고 재미난 것은 잘 생기고 못 생기고 비슷하게 생기면 되는데 잘 생기고 못 생기고를 한 집에 같이 있다는 걸 통해서 야곱의 속성이 또 거기서 나는 못 생긴 것보다도 잘 생긴 걸 원하고 있다는 잠재되어 있는 자기의 기본적인 아담의 속성을 그대로 또 다보여줍니다. 먹음직도 하고 보암직도 하고 탐스럽기도 한 것을 따먹은 그 성질 어디로 갑니까? 그러니까 이것이 계속 주변에 발휘가 되지요.
그러니까 그 점을 또 누가 노리느냐? 그 점을 삼촌 라반이 노려서 뭐라고 합니까? 우리 이 땅의 풍습에 보면 언니가 동생보다 나중 가는 법이 없다. 동생이 언니보다 먼저 시집가는 법이 없다. 그러니까 데려가려면 둘 다 데려가든지 안 그러면 하나도 데려가지 말든지 해라. 해서 무려 14년간 7년에다가 더하기 7년을 더 봉사해서 그래서 14년간 맞아요? 21년간인지 14년간인지 내가
여기 18절에 야곱이 라헬을 연애함으로 내가 외삼촌의 작은 딸 라헬을 위해서 7년을 봉사했잖아요. 7년 마치고 난 뒤에 뭐라 합니까? 언니가 먼저 가는 법이라 해서 또 7년을 거기에 할 때 25절에 보니까 야곱이 뭐라고 합니까? 어찌하여 외삼촌이 나를 속인다고 돼있지요.
그러니까 라반이 형보다 아우를 주는 것이 우리 지방의 풍습이 아니다. 언니를 덤으로 끼워주는 거예요. 이런 풍습은 괜찮다는 생각이 들어요. 한 집에 딸 둘이 있을 때 단번에 두 명 다 가잖아요. 딸 있는 집안에서는 해결책이 아주 속 시원하니. 딸 넷 있으면 넷 한꺼번에 다가는 거예요.
그래서 야곱이 그대로 하여 칠일 채우매 칠년 동안 내게 봉사할지라 해서 아낼 얻었습니다. 자, 물어봅시다. 이럴 경우에 야곱의 생각에는 뭐가 들었겠어요? 야곱은 지금 하나님의 복은 받아놨지요. 나를 축복하는 자에게 복이 오잖아요. 그러니까 이건 결국 뭐냐 하면, 자기가 복의 근원 값을 하려면 계속해서 채우고 계속 채우는 이 과정이 자체를 뭐로 보느냐? 하나님의 축복이라고 본 거예요. 그러니까 나는 그냥 가만있고 계속해서 내 것이라고 들어오면 축복이라고 본 겁니다. 이거 오해였습니다.
사랑하는 아내 라헬이 그 축복을 채우지도 못하고 마지막 애 낳다가 죽죠. 사랑하는 아내, 미운 아내 말고, 언니 말고. 사랑하는 동생 라헬은 결국은 조기에 하나님의 축복 구조에서 지워버립니다. 없습니다. 레아만 덜렁 남은 거죠. 그러니까 야곱이 생각하는 축복이란 개념, 하나님께서는 야곱의 소원대로 다 들어줘요. 다 들어주고 한방에 다 부셔버립니다. 그것은 하나님의 계시가 아닙니다. 하나님의 뜻이 아닙니다.
하나의 예를 들면 어떤 부자가 있었는데 창고에 곡물이 가득하니까 하는 말이 아, 이제는 주식값도 많이 오르고 창고에 곡물도 많이 있으니까 내 영혼아, 평생 먹고 산다. 할 때 하나님께서 뭐라 합니까? 내가 오늘밤에 네 영혼 데려가면 저게 누구 것이 되겠느냐? 이게 누가복음 12장에 나오잖아요. 그 말씀이 글자는 성경에는 있는데 이게 실제로 우리가 체험되게 하십니다. 그게 바로 하나님의 축복이에요.
축복은 뭐냐? 성경책 문자로 된 말씀이 이게 활개 쳐서 나의 실생활로 스며들 때 이게 축복입니다. 무섭지요. 아주 무서운 축복이에요. 그걸 저는 위험한 축복이라 하는데, 아주 위험한 축복이에요. 그럴 때 그 영혼 데려가면 낭패도 얼마나 큰 낭패겠습니까? 그러니 성경이 남의 이야기가 아니거든요. 이거대로 우리는 구원받은 입장에서 보니까 우리에게 다 주어집니다.
그러니까 하나님께서 내 뜻대로 멋대로 하도록 다~ 들어주십니다. 그러면 그 하는 도중에서 우리의 가진 성질, 나밖에 모르는 나의 소유성은 유감없이 다 발휘되지요. 다 발휘되면서 속이기도 하고 그 와중에서 속기도 하고. 속으면 사적인 복수심이 또 발생되고. 복수심이 생기면 어떻게 합니까? 저 인간 죽여 달라고 기도하기도 하고.
지금 형 에서에 대한 감정이 아직도 살아있어요. 태어나면서 형의 발꿈치를 잡았다는 이것이 하나님 보시기는 악한 소행인데 야곱은 그걸 악하다고 보지 않고 그냥 내 성질대로 했을 뿐입니다. 라고 나오지요. 근데 아까 호세아 봤지요. 호세아 보니까 이것이 죄지요. 잘못된 소행대로 벌 받을 짓을 했지요. 그런데 야곱은 전혀 그걸 생각하지 않아요. 원래 성격이 그래요. 이렇게 합니다. 성격이 원래 남한테 안 지겠다는 게 내 성격인데 그거 너무 탓하지 마세요. 라고 나오는 것이 야곱입니다. 그래, 니 성격대로 해보자.
근데 나중에 창세기 33장 들어가면 누가 누구한테 절합니까? 야곱이 에서한테 절합니다. 이거는 발꿈치를 잡을 때 그 성격 어디 갔습니까? 놀랍지 않습니까? 누가 절하라 했습니까? 그것도 그냥 절하는 게 아닙니다. 뭐라고 했습니까? ‘내 주여 절을 받으시옵소서’ 자기가 옛날 싸웠던 형보고 자기 주래요. 내 주여, 하고 절하고 각양 선물을 다 줬어요.
야곱이 뭘 알았습니까? 내 인생은 내 소유의 인생이 아니고, 하나님의 소유의 인생이라는 것을 알고 하나님의 속성이 그 순간에 바깥으로 튀어나온 거예요. 우리 주님은 이렇습니다. 라는 그게 튀어나온 거예요. 여러분들도 가끔은 튀어나와요. 가끔은 튀어나올 때 아, 이건 내 성질하고 영 안 맞다. 그럴 때가 있을 겁니다. 복 받은 줄로 아시기 바랍니다. 가끔은 성경대로 튀어나올 때가 있을 거예요.
언제 되는 줄 알아요? 자기가 깨졌을 때. 다시 말해서 내가 죄인 중의 괴수입니다를 짧은 순간에 느낄 때 그 순간 다른 옆에 사람들은 나로부터 온유와 화평의 혜택을 순간입니다. 그 순간이. 내 죄인인 것을 알 때 옆에 사람은 상당히 기분 좋은 순간이에요. 저 인간이 인간 됐네. 지 밖에 모르는 인간이 와 자꾸 그러나. 돈만 알더니 갑자기 헌금을 하고 미쳤나.
죄인입니다. 이 돈 내 것 아닙니다. 저는 이 돈 밖에 모르는 인간이라는 걸 헌금할 때 다른 사람이 혜택입어요. 그렇게 하는 그게 하나님이 다루는 사람은 그렇게 됩니다. 그런데 그걸 또 흉내 내면 그것 했다고 나한테 소유성이 돼요. 소용없습니다. 그냥 내 성질대로 멋대로 살아갈 수밖에 없어요.
야곱은 여기서 어렵습니다. 야곱이 두 아내와 해서 아이를 죽을 때까지 몇 명 낳습니까? 열두 명 낳지요. 이 열두 명의 자녀가 바로 누구의 속성을 쏙 빼닮았느냐 하면, 야곱의 속성을 빼다 닮았어요. 그리고 뿐만 아니고 열두 명의 자식을 생산하는데 보탬이 되었던 두 자매, 레아와 라헬은 둘이 싸우는 꼬락서니 하고는 둘이 싸우는 것은 누구하고 싸우느냐 하면, 자기 형 에서와 야곱이 싸우는 걸 꼭 그대로 재탕해서 여기에 두 자매의 새끼에 열두 명의 자식을 낳습니다.
그러니 야곱이나 에서나 라헬이나 레아나 열두 명 자식이나 전부다 하나같이 발꿈치를 잡아서 자기 밖에 모르는 그런 아주 원초적 인간의 죄성을 그대로 듬뿍 품고 사는 그런 인간들 열두 명이 야곱의 몸에서 태어나게 됩니다. 야곱의 죄의 확산이죠. 그런데 로마서 5장에 보면 뭡니까? “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘친다.” 하나님의 언약을 이루기 위해서 죄는 퍼져야 돼요. 미안합니다. 놀라게 해서.
하나님의 은혜를 위해서 우리의 압축된 속성은 밀가루부대에 칼 들이대면 밀가루가 쏟아지는 것처럼 팽팽한 밀가루부대에 손대면 밀가루 쏟아지듯이 질질질. 살아가면서 사십대, 오십대, 육십대 질질질 흘러내리면서 죄를 퍼뜨려야 돼요. 같이 살면서 부부간에 싸우고, 자식간에 싸우고 퍼뜨려야 돼요. 쭉 퍼뜨려야 돼요. 교회 와서 줄줄줄 쏟아내고, 교회 문 열고 와서 줄줄줄 쏟아내고, 밥 먹고 집에 갈 때까지 쏟아내고, 차타고 가면서 이 새끼, 욕하고 운전하면서 욕하고. 하여튼 가는 곳마다 우리의 죄를 퍽퍽 다 퍼뜨려야 돼요. 죄가 더한 곳에 은혜가 넘친다.
그렇게 하나님께서 세워져 있는 야곱을 평면으로 완전히 벽지를 만들어서 쫙 130년 인생 동안 땅바닥에 퍼뜨리게 하는 이 계시, 이것이 바로 하나님이 야곱에게 주신 하나님의 계시대로 이뤄지게 되는 겁니다. 수직적으로 서 있는 인간을 수평적으로 쫙 깔아서 기다랗게 쭉쭉 늘여서 확대시켜서 지상에 130년 나그네 인생 동안 어느 한 순간 죄 안 짓는 순간이 없도록 지면에 바짝 붙여서 깔아놓는 것, 이게 우리의 가는 길이고, 야곱의 가는 길입니다.
자, 그러면 이 야곱이 평소에 소행이 얼마나 나쁜지를 이 두 마누라 사이에 어떤 일이 벌어지는 가를 같이 한번 봅시다. 29절에 보면, 문제의 핵심은 야곱에게 있습니다. “라반이 그 여종 빌하를 그 딸 라헬에게 주어 시녀가 되게 하매 야곱이 또한 라헬에게로 들어갔고 그가 레아보다 라헬을 더 사랑하고 다시 칠년을 라반에게 봉사하였더라” 그러니까 총 21년을 봉사를 했어요.
“여호와께서 레아에게 총이 없음을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 무자하였더라 레아가 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 르우벤이라 하여” ‘보라 아들이라’ 이렇게 했지요. 그러니까 이것은 레아가 아들을 낳았을 때 누가 이렇게 자식을 배태케 했습니까?
지금 야곱이 누굴 더 사랑해요? 라헬을 더 사랑하는데 그것을 미리 알고 하나님께서 누구한테 먼저 아들을 낳게 합니까? 안 사랑하는 덜 사랑하는 레아에게 아들을 낳게 했습니다. 그러니까 여기서 분명히 라헬은 남편이 자기를 더 사랑하는데 어, 남편이 사랑하지 않는 언니한테 아들을 낳으니까 여기서 라헬은 다시 죄가 더 자극 받게 돼있지요.
그래서 하나님께서 우리 인생을 다룰 때는 아무리 점잖게 하면서 나는 성화된다, 거룩케 한다 해도 하나님이 우릴 가만 두질 않습니다. 성질 건드리기 해서 성질대로 기어이 하게 하십니다. 얼마나 감사한지.
나는 점잖게 살아간다. 이제는 하나님 말씀대로 살란다 해도 하나님이 가만 두질 않고, 점잖은 것 좋아하네. 네 속에 이런 거 들어있다. 이 뱀이 들어있다. 하는 걸 들추어내는 방식으로 우리 인생의 살아가는 사건, 사건들이 성질나는 사건들만 쫙쫙 우후죽순처럼 여기 대나무 많대. 울산에. 대나무처럼 쑥쑥 하루도 성질 안 내고 지나가는 날이 없도록 만들어요. 그러니까 이것은 뭐냐 하면, 하나님께서 인간들이 노는 것을 보고 꼭 인간들 성질나게 만드는 반대방향으로 하나님께서 축복이란 이름으로 일을 벌이시는 겁니다.
그래서 르우벤 해서 아들이라. 그리고 하는 말이 32절에 뭡니까? “이제는 내 남편이 나를 사랑할 것이라” 자, 지금 남자는 하나에 여자는 둘입니다. 남자가 하나고 여자가 둘인데 여자1, 여자2인데 문제는 사랑이라 하는 게 사랑이 골고루 반반 주든지 안 그러면 온전한 사랑을 여기도 주고, 저기도 주면 되는데 이 사랑이란 특징이 뭐냐? 반드시 배타적이 있어요. 배타성을 갖고 있어요. 한쪽을 사랑하면 야곱이 둘 다 사랑한다 해도 사랑을 받는 여자 입장에서는 한쪽을 사랑하면 자연적으로 나를 미워하는구나. 라고 해석해 버려요.
남자는 몰라요. 여자의 마음을. 양쪽 다 사랑해도 절대로 여자는 그 말 안 믿습니다. 사랑한다는 말은 배타적으로 나만을 사랑해야 사랑하는 것이지, 여기도 헤헤헤, 저기도 헤헤헤 이런 사랑을 사랑으로 간주하지 않습니다. 여자는 왜 그런데? 몰라요. 난 여자 안 되서 몰라요. 여자는 원래 그래요. 사랑이라는 것은 다 먹는 거지, 반반 나눠주는 그런 사랑 없어요. 몽땅 나한테 와야 돼요.
한쪽을 사랑하면 한쪽을 반드시 미워한다. 어디 나옵니까? 마태복음 6장에 나오지요. 예수님 산상설교에 나오지요. 사람은 두 주인을 못 섬기게 돼있어요. 한쪽을 사랑하게 되면 한쪽에서 반드시 미워하게 되는 거예요. 특히 호세아 같은 경우에 하나님은 자기를 남편으로 등장시키면서 너희들이 저쪽에 다른 신을 섬기는 것은 나를 미워함이라. 이렇게 하지요. 사랑이라 하는 것은 한쪽을 미워한다는 뜻에서 한쪽만을 몰아주기로 다 사랑하는 거예요.
그러니까 야곱을 할 때 여자 둘은 야곱의 사랑을 차지하기 위해서 어떻게 하면 야곱의 사랑을 자기한테 가져오기를 원하는 겁니다. 이것은 마치 이삭의 복이 에서냐 아니면 야곱이라 할 때 야곱은 뭘 원했습니까? 난 형한테 얻어먹지. 이런 마음을 가진 게 아니고, 몽땅 아버지가 갖고 있는 축복을 몽땅 나에게 다 가져오기를 원하죠. 그 대신 형은 완전히 빈껍데기로 그러니까 저주받은 자로 될 때 자기는 승리자가 되는 겁니다.
사람의 심리가 양보 하는 것은 수시로 양보하는 것 같지만 양보하는 것은 아니에요. 그런 양보는 약간 찝찝해요. 몽땅 차지해야 사람은 비로소 승리했다는 맛이 나지, 뭐 약간 미진한 게 남아있고 인간성이 좋아서 좀 준다. 그런 것은 없어요. 끝까지 가게 되면 마지막에는 몽땅 차지해야 됩니다. 그게 인간적이 되니까 그 인간적인 발상을 야곱이 그런 속성을 갖고 있을 뿐만 아니고, 바로 여자 둘이 야곱의 행세를 그대로 보여주는 겁니다.
그렇다면 여기 나오는 자식들 열두 명은 결국 뭘 이야기하는 겁니까? 야곱의 사랑을 혼자만이 독차지하겠다는 그러한 탐욕의 증거물들이 야곱의 열두 자식으로 나옵니다. 치열한 싸움이죠. 원래 성경 전체가 전쟁이에요. 치열한 전쟁을 합니다. 그 전쟁은 누굴 위한 전쟁입니까? 내 소유성을 위해서. 내가 복 받은 사람, 복 받은 여자, 또 남편의 사랑을 독차지한 여자 이런 것. 나만을 챙기는 그런 것.
그러니까 야곱을 통해서 우리는 나라는 것을 똑바로 보세요. 나는 나밖에 몰라요. 하나님이든 예수님이든 뭐라 해도 지옥에 가더라도 나는 나를 불쌍히 여길 거예요. 그 정도로 우리는 궁극적으로 마지막으로 나를 보호할 사람은 나밖에 없어요. 그게 인간의 죄성입니다. 그 죄에서 평생 우리는 벗어날 수 없어요.
하나님이 나를 울려도 내 눈의 내 눈물은 내 손수건으로 닦아 줄 용의가 돼있어요. 그 정도로 우리는 철저하게 나를 버리지 않습니다. 하나님을 버릴지언정 나는 나를 버리지 않습니다. 그걸 야곱의 두 여자가 다 보여줘요. 하나님의 뜻 이런 것은 전부다 내 것 나의 것 되기 위해서 그 다음에 하나님을 이용하는 것이지, 실제는 하나님한테 하는 게 아니에요.
그래서 신약에 오면 하나님께서 사랑을 묻습니다. 너는 날 사랑하느냐? 그런데 우리는 항상 뭐냐 하면, 소유가지고 하나님과 의사소통하죠. 하나님이 이만큼 해주시면 이만큼 챙겨드리겠습니다. 자꾸 소유가지고 노는데 하나님은 소유를 묻는 게 아니고, 니가 나를 사랑하느냐? 나를 사랑하지 않으면 저주를 받을지어다. 항상 사랑을 이야기합니다.
근데 우리는 죄밖에 몰라요. 사랑을 몰라요. 오직 나만 사랑하기 때문에 나 외에 다른 사람을 사랑할 수 없습니다. 왜냐하면 지독하게 궁극적으로 내가 전부기 때문에 사랑은 내 것을 떼어줄 수 없어요. 내 것은 몽땅 다 차지해야 이게 사랑다운 거예요. 그게 이 두 여자가 보여주는 거예요. 남편 사랑을 몽땅 내가 다 차지해야 돼요. 동생한테 나눠줄 것 없어요. 서로 합의해서 반반 갈라주고 그런 거 없습니다.
그래서 인간성이라 하는 것은 자기밖에 모른다는 것을 이 야곱을 우리에게 지금 말해주고 있습니다. 그럼 야곱의 열두 자식은 그러다보니까 하나씩 둘씩 태어나는 거예요. 사실은 하나님께서 그때마다 태를 열어서 자식 낳게 하지만.
그래서 여기에 한 참에 레아가 자식을 몇 명을 낳습니까? 33절에 보면 시므온 낳지요. 시므온 뜻이 뭐예요? ‘들으심’ 하나님이 내 기도를 들어주었다. 완전히 일방적이에요. 이게 뭐냐 하면, 전반전 4:0이에요. 첫 번째, 르우벤 낳았죠. 시므온이 낳았죠. 세 번째 “내가 아들을 낳았으니 내 남편이 이제부터 나와 연합하리로다” 나와 합궁할 것이다. 이름이 합궁이란 이름이 뭡니까? ‘레위’ 네 번째 아들이 뭡니까? 35절에 이름을 유다. 4:0 됐으면 게임 끝난 것 아닌가? 르우벤, 시므온, 레위, 유다. 전반전 4:0인데 뭐. 게임 끝난 것 아니에요. 완전히.
라헬이, 30장 봅시다. 30장 1절에 “라헬이 자기가 야곱에게 아들을 낳지 못함을 보고 그 형을 투기하여 야곱에게 이르되 나로 자식을 낳게 하라” 하는 거예요. 그럴 때 야곱이 라헬에게 뭐라고 합니까? “그대로 성태치 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐”
이것은 우리가 보세요. 하나님의 뜻하고 따로 놀고 있고 지상에서 우리가 만나는 사람들은 전부다 자기 욕망을 채우기 위해서 서로 만나고, 서로 달래고 협박하고, 서로 떼쓰고 그렇게 합니다. 짜증내고, 상대방을 윽박지르고, 투정부리고.
보통 남편들이 퇴근해서 집에 가면 여자들 투정부리면 정말 어떤 땐 죽이고 싶어. 딱 싫지요. 피곤 죽겠는데 투정부리면. 남편은 선진조국을 위해서 열심히 일하는데 당신은 추구하는 사상과 철학이 뭐냐 이 말이죠. 오랜만에 일찍 들어와서 축구 보려 하는데 연속극 본다고. 돈 벌어오는 남편에게 배려하는 게 뭐가 있노? 없잖아요. 나도 얼마나 힘든지 아나? 콩나물 다듬는다고 얼마나 힘든지 아나? 그럼 너, 콩나물 다듬어 볼래. 직장생활 해볼래.
하나님의 뜻이고 예배당 하고 교회고 뭐고 간에 사람 일상적인 만남은 나만 사랑해 달라는 자기중심주의 외에는 없습니다. 모든 대화가. 나만 예뻐해 주고, 내 원대로 돼야 되고, 모든 것이 내 욕구대로 다 돼야 되고, 내가 원하는 대로 제자리에 다 있어야 되고, 그걸 가지고 안 되면 짜증내고 분통 터지고.
가만있다가 욕 얻어먹으니까 야곱이 화나서 와 나보고 하노? 산부인과 원장도 아니고 나보고 하는데, 이런 식으로 하나님 탓으로 돌리면서 당신이 짜증 낼 걸 내야지. 내가 되도 않은 일을 왜 하느냐? 라고 이렇게 짜증을 냅니다.
그러니까 인간의 사랑이라 하는 것은, 사르트르가 그런 이야기했죠. 사람이 누굴 사랑한다는 말은 내가 당신을 갖고 싶다는, 이게 만약 어떤 여자라면 내가 당신을 내 것으로 만들고 싶다는 것은 내 마음을 내 자유를 네가 좀 알아 줘. 하는 말이 뭐냐? 나는 너를 사랑해. 나는 너를 갖고 싶다는 뜻이거든요.
그런데 그 마음을 좀 알아주면 좋겠는데 너는 너고, 나는 나고 안 알아주잖아요. 안 알아주니까 거기서 뭐냐? 언어가 동원돼요. 나는 당신을 사랑해. 백날해도 내가 사랑한다는 마음을 그 사람이 사랑의 말을 내가 사랑한 만큼 이해하겠습니까, 모르겠어요? 모르겠지요.
그러니까 언어라 하는 것은 뭐냐? 뭔가 일치되지 않은 걸 핑계 삼아 계속 남발하는 게 언어에요. 사랑해, 사랑해. 이 말은 뭐냐 하면, 진짜 내 마음 안 알아주네. 이런 뜻이에요. 그래서 교인들이 믿습니다, 믿습니다. 말은 뭐냐? ‘전혀 안 믿습니다’란 뜻이에요. 얼마나 안 믿어지면 믿습니다, 믿습니다. 말로 다 때웁니까?
세상이라 하는 것은 타인은 나를 모르고, 나는 타인을 몰라요. 왜? 서로가 자기밖에 모르기 때문에. 그 관계를 둘 다 묵사발내고 둘 다 서로 머리 꽈당, 헤딩시켜서 둘 다 폭삭 주저앉게 하시는 복, 그 복은 하나님의 계시에서 나오는 능력입니다. 하나님의 약속의 능력이 우리로 하여금 죄를 더욱더 죄 되게 하기 위해서 욕심쟁이 둘이 꽝 박치기하는 그게 바로 결혼생활입니다. 맨 날 붙어서 맨 날 터지게 만드네.
그래서 아하, 백날 결혼 칠십년 살아도 나는 나고, 니는 니구나. 라는 것을 깨닫는 거죠. 내가 너 사랑했잖아. 하는 것도 다 그때는 빈 말이었고. 그 빈 말인지 니도 알제? 나도 빈 말인지 알고 사랑했잖아. 둘 다 사랑한다는 둘 다 빈 말이에요. 둘 다 비슷하면서도 둘 다 안 맞아. 둘 다 아무도 일치되지 않는 걸 계속해서 하고 있는 거예요.
그래서 갈수록 부부 사이에 사랑한다는 말은 안 하고 그냥 다른 말 하죠. 밥 줘. 이런 식으로 노골적으로 나는 나밖에 모른다는 걸 이렇게 하죠. 어쨌든 간에 라헬은 이젠 남자는 뒷전이고, 남자는 하나의 기계가 됩니다. 무슨 기계? 아기 낳는 기계 그리고 여자와 합궁하는 그런 기계. 일종의 변강쇠로 변하고 있어요. 야곱은 이제 점점 껍데기가 되고, 점점 더 무너져가고 있습니다. 여자 둘에 야곱은 완전히 치입니다. 기력은 기력대로 다 뺏기고. 열두 명 낳으려고 해 보세요. 보통 기력인가. 모든 기력은 다 소진되면서.
그러니까 야곱이 못됐지만 야곱보다 더 못된 사람이 누구냐? 레아가 아니라 라헬입니다. 심지어 자기편으로 만들기 위해서 자기 여종까지 자기 시녀부터 줘버리죠. 그 짓을 누가 먼저 하느냐? 라헬이 먼저 하죠.
그 짓을 봅시다. 30장 3절에 “라헬이 가로되 나의 여종 빌하에게로 들어가 그가 아들을 낳아 내 무릎에 두리니 그러면 나도 그를 인하여 자식을 얻겠노라 하고 그 시녀 빌하를 남편에게 첩으로 주매 야곱이 그에게로 들어갔더니 빌하가 잉태하여 야곱에게 아들은 낳은지라” 하나님이 내 억울함을 풀었다 해서 이름이 단. 단이라 하였으며 그 이름 뜻은 억울함을 풀었다.
보세요. 제일 먼저 ‘보라 아들이다.’ 그 다음에 ‘하나님이 기도 응답했다.’ 그 다음에 이제 ‘합궁할 수 있겠다.’ ‘하나님 감사합니다.’ 그 다음에 ‘억울함을 풀었다.’ 전부다 아들 이름이 뭡니까? 아들 이름이 아들의 장래를 생각하는 것도 아니고, 남편을 생각하는 것도 아니고, 전부다 여자들이 자기 한풀이, 한풀이에 해당되는 이름들을 다 갖다 붙여놓은 거예요. 이거는 뭐냐? 인간의 속성을 완전히 까발리는 거죠. 완전히 인화지에다 사진 찍을 때마다 인간의 속성이 다 튀어나오는 거예요. 야곱의 속성이.
그런데 그것이 하나님이 하는 것도 아니고 뭐냐? 남편의 사랑을 독점해서 라이벌 되는 저 여자보다 남편의 사랑이 나에게만 쏠리게 하는 그런 목적입니다. 그러니까 하나님께서는 여자 둘을 갖다 붙여놨죠. 사람이 혼자 살면 착한 줄 알지만 옆에 같은 사람 붙으면 싸운다니까.
제가 우리교회 전에 설교할 때 이런 예를 들었습니다. 여기도 예를 들었습니다만 시어머니를 봉양하는 치매 걸린 시어머니를 오년 간 보양해서 칭찬이 그 교회에서 자자한 며느리가 있었는데 새로 온 교인 하나 들어왔는데 시어머니 삼십년 봉양하고 밑반찬 천 가지 만들 때 얼마나 그 여자 밉겠습니까? 니가 오기 전까진 완전히 나만 혼자 됐는데, 니 오고 난 뒤에 완전히 난 가버렸죠. 그러니까 완전히 그 사랑을 빼앗겼잖아요.
그런데 그 여자 다음에 또 다른 며느리 왔는데 거기는 시어머니 신장 떼어준 여자 왔다면, 앞에 건 완전히 물갈이해버렸지. 완전히 맛이 갔지. 당연히. 자꾸 붙여줘요. 성질나게 하는데 우린 성질나게 한다니까요. 우리가 나밖에 모른다는 사실을 세월 가면 갈수록 점점 더 깨닫게 돼요. 내 말대로 다 듣는 자식이 딱 결혼문제에 있어서는 엄마 말 속 섞이고 엉뚱한 여자하고 결혼할 때 세상에 불교 보살하고 결혼할 줄은 우에 압니까? 세상에 복음을 아는 교회에서 여자가 예수 믿는 여자도 아니고 보살하고 무당집 딸하고 결혼할 때 기가 찰 것 아닙니까?
그런데 성경에 보니까 우린 고민이지만 하나님한테는 고민 아니에요. 보살이랑 하든 뭐 하든 니 구원받은 것은 하나님 약속에 의해서 구원받지, 니 아들 잘 키워서 구원받는 거 아니잖아요. 이런 소리해서 너무 또 교회를 개판치게 만든다. 죄 짓기 유도한다. 이런 소리 많이 들어요. 그런데 죄를 안 진다고 숨어 있는 것보다 노골적으로 까발리는 게 낫습니다. 사실은.
첫 번째 르우벤, 보라 아들이구나. 두 번째가 시므온, 하나님이 나를 들었다. 세 번째 마음 놓고 남편과 연합하겠다고 해서 레위. 네 번째가 드디어 하나님 고맙습니다, 유다. 찬양합니다. 다섯 번째가 단. 아이고, 억울함을 풀었다. 여섯 번째가 뭐냐 하면, “라헬의 시녀 빌하가 다시 잉태하여 둘째 아들을 야곱에게 낳으매” 납달리, 이것은 뭐냐? 내가, 형이죠. 내가 언니와 경쟁해서 이겼다 해서 납달리. 도대체 애 이름을 참. 자기 엄마 성질을 다 보여 준다니까. 이겼다.
그러니까 하나같이 복 받을 조건이 있습니까, 없습니까? 하나같이 인간 속성 그냥 드러나는 것이지, 다시 이야기합니다. 인간은 없고 뭐 밖에 없다? 아담의 속성만 들어있다는 것이 성경의 이야기입니다. 이 속성에 예수님의 속성이 덮쳐서 예수님의 속성이 우리를 이겨서 우리가 구원받습니다. 그런데 우리는 아담의 속성을 끌어 모아서 그걸 임시적으로 뭐라고? ‘나’라고 임시적으로 자꾸 나라고 주장하는데, 그 나는 죽은 나입니다. 그 나는 나라고 백날 해봐야 소용없는 나입니다.
9절에 보면, 레아가 생산이 멈춤을 보고 그 시녀 시바를 통해서 언니가 좋다. 누구는 시녀 없나? 해서 자기 밑에 있는 시녀를 야곱에게 주니까 첩을 삼게 했더니만 시녀가 아들을 낳았거든요. 아들 이름을 ‘갓’이라 해요. ‘복 되다’ 야, 나는 왜 이리 복 많은 여자고. 미치겠다. 갓이 복되다는 게 아니고, 갓을 낳은 내가 이 엄마가 복되다 이 말입니다. 관심사가 라이벌 밖에 없어요. 아무것도 없어요. 레아의 시녀 실바가 둘째 아들을 낳았으니 ‘기쁘다’해서 이름이 ‘아셀’이라 했습니다.
그 다음에 게임은 몇 대 몇이냐 하면, 6:2 됐지요. 4:0인데 두 골 차 따라 붙으니까 두 골 더 넣어버렸어요. 6:2가 되었어요. 게임은 끝났다고 생각하고. 르우벤이 들에서 14절에 보면, 엄마한테 드렸더니만 라헬이 언니한테 가서 합환채 나한테 줘. 이래서 주고, 레아가 가로되 네가 내 남편을 빼앗은 게 작은 일이냐 그런데 아들 합환채를 빼앗고자 할 때 라헬이 그러면 형이 아들 합환채 대신이 오늘밤에 내 남편과 동침해라. 그렇게 해서 동침해서 다섯 번째 아들을 낳았지요. 이름이 뭡니까? ‘잇사갈’ ‘내가 값을 주고 얻었다’ 해서 잇사갈.
그러니까 잇사갈이란 아들이 생기는 그 사건이란 말은, 열두 아들 생기는 사건 하나하나가 여자들이 자기의 욕망을 이루기 위해서 얼마나 서로 싸우느냐를 흔적을 보여주는 죄악된 사건들이죠. 레아가 다시 잉태하여 여섯 번째 아들을 낳은지라. ‘더하셨다’해서 이름을 ‘스블론’ 그럼 몇 대 몇이에요? 8:2가 됐어요. 게임은 끝나버렸어요. 덤으로 ‘디나’라는 딸 하나 줘버리고.
마지막에 라헬이 하나님이 들으시고 태를 연지라. 하나님께서 내 부끄러움을 씻어주려고 했다 해서 이름을 ‘요셉’이라 했다 이 말이죠. 그러니까 지금 아들이 전부 열한 명이죠. 그러니까 8:3입니다. 8은 언니고, 3은 라헬인데
숫자로 봐서는 누가 주인공 행사합니까? 야곱의 본처 행세에서 숫자로 봐서는 언니가 주인공인데. 숫자로 봐서는 8:3이니까 언니, 레아가 본처하지요. 근데 사랑으로 봐서는 누굴 사랑합니까? 그래도 라헬을 사랑하니까 라헬이 있는데, 진짜 하나님의 구원받은 가족 되게 하는 것은 바로 요셉이라는 이 사람이 죽고 난 뒤에 살아서 애굽에 내려가서 총무대신 될 때 그 때 이 모두를 사랑하는 사람은 요셉을 죽고, 요셉을 살려서 요셉을 구원하고 요셉을 통해서 이 사람들을 구원하신 누가 사랑받았다는 겁니까? 누가? 하나님만이 이 가족 전체를 살리는 거예요.
그러니까 이 가족 전체는 서로의 능력으로 서로 속이고 속고 빼앗고 하는데서 자기 것을 자기가 지키고 살았다고 하지만 정작 거기에 대해서 살게 된 것은 요셉을 꿈을 주시고 요셉이 바로의 꿈을 해석케 하시는 누굽니까? 바로 야곱의 하나님의 이 가족 전체를 살렸던 사랑 받을만한 유일한 사랑의 대상이 되는 겁니다. 그래서 주를 사랑하지 않는 자는 저주를 받는다.
그러면 이것 때문에 싸우고 서로 뜯고 하면서 뭐가 됩니까? 전부다 죄가 되는 겁니다. 야곱부터 해서 레아, 요셉 전부다 죄가 되고, 이 죄가 더한 곳에 은혜가 넘친다고, 야곱에게 주신 하나님의 약속이 덮치니까 야곱이 사랑한 요셉을 통해서 이 가족 전체가 구사일생, 그들이 다 애굽의 혜택을 받고 살게 되었으니 결국은 진짜 산다는 것은 하나님의 약속 안에서 살아야 그게 사는 거지, 내 힘으로 살아보려고 애쓰는 것은 그거는 사는 것도 아니고, 죄만 자꾸 자꾸 더 짓는 그런 소행에 불과한거다 이 말이죠. 죄 짓고, 죄 짓고 맨 그것밖에 하지 않는 거예요.
창세기에서 이렇게 열두 아들을 낳는 장면을 적나라하게 묘사하는 것은 아무리 인간들이 발버둥쳐서 자기의 욕구에서 스스로 힘으로 벗어나지 못하니까 그저 하나님 인도하는 데로 살아가면서 밀가루 줄줄 흘리듯이 설탕가루 줄줄 흘리듯이 자기 죄를 길바닥에 줄줄 흘려가면서 평생을 살아가시라 이 말입니다. 죄의 인생을 살아가고, 그 다음에 구원하는 것은 창세전에 이미 구원받았고.
그러니까 우리의 쏟아내는 것은 아담의 속성을 쏟아내고, 나라는 껍데기를 통해서. 우리가 구원받는 것은 예수그리스도의 속성이 우리를 구원해내고. 그래서 우리의 생명은 하늘에 이미 간직된 바 있지요. 우리가 걱정할 게 없지요.
사람이 이렇게 복음에 대해서 기뻐하다가도 언제 다시 자기에게 돌아가느냐 하면, 자기가 죄를 지었을 때 또 가슴을 치면서 내가 죄를 짓다니. 이렇게 합니다. 하나님이 뭐 캅니까? 니, 원래 그렇잖아요. 니 그럼 죄 안 지을 줄 알았더냐. 아이고, 자존심 세기는. 아니고, 그때 그 짓만 안했으면. 뭐, 그 짓 안 했으면 딴 짓 할 건데. 주님은 의인을 부르러 온 게 아니야. 죄인을 부르러 왔어. 또 잊어버렸구나.
우리는 점잖은 체 하면서도 무슨 교회에서 말 한 번 잘못하면 삐져서 교회 안 나옵니다. 저는 이래 생각해요. 우리교회 교인들이 다 한 번씩 삐져봤으면 좋겠어요. 목사님이 전부다 한 사람 앞에 하나씩 심한 말해서 다 삐지게 해서 그래도 나온 사람 누군고? 시험을 해 봤으면 좋겠어. 평소에 말하기를 나는 복음 듣고 오지, 사람보고 안 온다. 아이고, 웃기지 마세요. 안 건드렸으니까 계속 나오지 건드려보세요. 삐져서 한 달 동안 교회 안 나와요. 다른 교회 가버려요.
아이고, 사람은 자기를 너무 귀하게 보지 마세요. 자기를 후한 점수 주지 마세요. 내가 그 교회 아니면 교회 없나. 이런 삐진 소리 한번 들어야 돼. 아마 새순교회도 그래서 나간 사람 반 될 걸요. 새순교회 다니는 어떤 사람이 사랑이 없다 하는 소리 들었는데. 우리교회 하고 하는 소리 같은데. 새순교회도 그런 소리 듣데요.
우리가 교회 나올 때 복음 들으려 나온다 하지만 사실은 인정받고 사랑받기 위해서 나오는 게 다분히 들어있어요. 사랑을 받고 싶어 하기 때문에 뭔가 돌발적인 사태가 일어날 때 교회에서 큰 소리 나고 막 싫어하고 말도 안 하고. 말 안 하고 삐져 있는 것 더 무섭다 하데요. 여자들이 무서운 게 뭡니까? 말 많이 해서 무서운 게 아니고, 말 안 해서 무섭다니까. 무서워서 그래 내가 잘못했다고 풀잖아요. 그처럼 서로 못난 죄인끼리 만나서 나만 알아줘. 하는 식으로 우리가 평생 갑니다.
이건 여담인데 어떤 아들이 엄마를 효도한답시고 커다란 트럭에 실어서 십이 년 동안인가 십 년 동안인가 같이 모신다는 거예요. 내가 그랬어요. 아이고, 헛짓하고 있다. 월급 받아서 요양병원에 가면 더 편해요. 그런데 지는 효도한답시고 하는데 그거는 엄마 사랑이고, 자기가 엄마를 있고 싶어서 그렇게 하는 거예요. 그 트럭에 엄마는 덜컹덜컹 열두 시간을 가는 거예요. 매일같이. 아이고, 노인네를 그렇게 고생시켜서.
그래 인간은 자기밖에 몰라. 지가 사랑하면 남도 좋은 줄 알아. 지가 좋으면 남도 다 좋은 줄 알고 있어요. 그렇지 않습니다. 자기 좋은 것, 그 사람 좋은 것 따로 있다고.
바로 이렇게 하나님께서 자기 딴에 뭐라고 하든지 간에 이 열두 아들은 야곱의 소유물이 되었습니다. 가족이 많으니까 여기서 뭐가 많습니까? 이제는 입에 들어가는 거 많지요. 그러니까 드디어 야곱이 수작을 벌여서 그러니까 열세 식구지요. 자식 열한 명, 둘이. 열세 식구를 먹여 살릴 소떼, 양떼를 자기 소유로 전환시키기 위해서 이제는 드디어 머리에 통박을 굴립니다.
여기서부터 라반과의 독립이 선언됩니다. 할 때 그 정신이 뭐냐? 나는 뭐다? 나는 복 받은 자다. 이 사고. 아직도 소유성, 내 중심의 복을 아직도 유지하고 있다는 것. 그게 어쩌면 우리의 모습을 우에 잘 보여주는지. 다음엔 야곱이 어떤 죄를 보여줄지 그건 다음 시간에 해봅시다.
기도하겠습니다.
하나님 아버지, 우리가 쓸데없이 우리 자존심을 위해서 하나님 앞에 바르게 살려고 애를 썼습니다만 하나님 보시기에 참 한심스럽기 짝이 없는 어디까지나 우리 중심의 이기주의적 발상인 줄 압니다. 죄를 깨닫게 될 때 당연하게 여기고 그것마저 하나님께서 용서해주신 주님이 용서를 아는 그런 기회로 삼게 하여 주시옵소서. 우리 안에 아담의 속성밖에 없고 주님의 용서의 속성이 우리를 구원한다는 사실을 우리가 주님의 것인 것을 늘 깨달으며 살게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도하옵나이다. 아멘.
2008-02-11 13:10:53 이름 : 한윤범 |
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